接下來談在家眾的部份。
在「同性性交」與「同性婚姻」的議題上，
佛教對於在家眾的規範，
基本上只有「邪淫戒」一項而已。
所謂的「邪淫」，顧名思義就是「不正當的淫行」。
誠如前述：
佛教所謂的「淫行」，
有狹義的「一男一女之間的性器交」，
有廣義的「基於性衝動、涉及性器官、追求性快感而作的行為」，
更有最廣義的「一切以滿足性欲而起的行為」。
倘若吾人從最廣義，
又或者從高階欲界天人的標準來判斷邪淫，
則人只要與配偶以外者有了目光接觸，即犯邪淫戒。
若照這種標準論之，世間斷無任何持戒的可能。
足見這種無限上綱的態度，絕對不合佛說。
那麼，佛教到底怎麼定義邪淫呢？
正如佛教有不同層次對「淫行」的定義般，
佛教對於「邪淫」也有不同層次與不同向度的定義：
首先，佛教關於邪淫最直接的定義源於「身份」。
關於「身份」，最狹義的「邪淫」指的是：
「與合法婚配對象以外者，發生性行為」。
例如《沙彌律儀要略增註》：
「除自妻妾。侵犯外色。名曰邪婬。」
在這邊，佛教並不直接主張單婚制或多婚制，
也不談應該「多妻平等」或是「妻正妾從」，
而是將婚制的問題，交給社會倫理與國家法律處理：
倘若社會倫理與國家法律都認可多婚制，
只要是經過社會習俗與國家法律所認可的婚配儀式，
縱然是多妻納妾，佛教也認為是合法的婚姻關係。
倘若社會國家都只接受單婚制，
則多妻、多夫、納妾、重婚，自然都算是邪淫。
另一種源於「身份」的佛教對邪淫的定義，與八關齋戒有關。
八關齋戒，又稱為八支齋，是指：
在家眾為了學習出家眾的修行方式，
而在特定時間範圍內（通常為一日一夜），
比照出家眾最基本的「十戒」，而持「八戒」：
1.不殺生、2.不偷盜、
3.不淫、
4.不妄語、5.不飲酒、
6.不著華鬘香油塗身（泛指一切化妝品及飾品）、
7.不歌舞觀聽（即視聽娛樂）、
不坐臥高廣大床（即豪華的家具或物質享受）、
8.不非時食（持齋，即過午不食）。
例如《四分律名義標釋‧卷11》：
「若出家。戒法護。
乃至自婦。受一日戒法。
……
如是犯者。名為邪婬。」
《佛說優婆塞五戒相經》：
「若優婆塞。自受八支。
行婬者。犯不可悔。」
《佛說梵網經菩薩心地品合註‧卷4》：
「若受八關戒時。
無復邪正。一切俱制。
犯者皆結重罪。」
受八關齋戒者，須持「淫戒」，而非「邪淫戒」；
因此在家眾在受持八關齋戒的期間，
不能有任何性行為。
倘若自己並未受持八關齋戒，
但卻與受持八關齋戒者從事性行為，
即便對方是自己的配偶，這樣也算邪淫。
（對方是犯了不淫戒，自己是犯了邪淫）
同理，倘若對方是受持「淫戒」的出家眾，
則與前例相同：對方是犯了不淫戒，自己是犯了邪淫。
這種性行為之所以算是邪淫，
主要是由於它造成對方犯了「淫戒」。
經過正式受持「淫戒」者，即受有「戒體」。
所謂「戒體」，是指受戒者獨有的一種特殊身份：
當受戒者正式受戒後，
其人便受有「戒體」，具有「持戒者」的身份。
「戒體」好比是參與匿名戒酒者的胸章：
一旦別上這個胸章，
對外，讓別人知道自己正在戒酒，
對內，提醒自己正在戒酒。
假設某甲看到某乙的戒酒胸章，
便知道不應該在某甲面前飲酒，
也知道不該帶某甲參加會飲酒的聚會，
以幫助某甲能夠堅持戒酒的努力。
但倘若某乙不別上胸章，
也從未跟別人說過自己正在戒酒，
別人就算有心成全某乙，
也可能因為不知情而提供誘惑，或造成妨礙。
對於佛教而言，
世上有許多的人與天龍鬼神，
都非常樂意幫助別人持戒修行。
因為幫助別人持戒，是在成全別人的修行，
這樣的動機與行為，也是在成就吾人自己的修行。
有些天龍鬼神具有神通，可以看得到修行人的「戒體」，
就知道對方是發願持戒的修行人。
在此，「戒體」就發揮了類似戒酒胸章的功能。
與「受淫戒者」從事性行為，就是在破壞對方的「戒體」，
無論彼此的身份為何，又或者雙方是否合意，
這樣的性行為終究都不是正當的，所以只能是邪淫。
這是另一種源於「身份」的邪淫。
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