就我所知，宿命通與天眼通一般是在四禪定中修得。
《增壹阿含經‧卷7‧安般品》：
「彼苦樂已滅。無復愁憂。無苦無樂。護念清淨。遊於四禪。
彼以此三昧。心清淨無塵穢。身體柔軟。知所從來。憶本所作。
自識宿命無數劫事。
……
彼以此三昧。心清淨無瑕穢。亦無諸結。亦知眾生所起之心。
彼復以天眼清淨無瑕穢。」
又，根據《長阿含經‧卷4》：
「捨滅苦．樂。先除憂．喜。不苦不樂。護念清淨。得第四禪。」
《中阿含經‧卷1》：
「聖弟子樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。
不苦不樂．捨．念．清淨。
得第四禪成就遊。」
《中阿含經‧卷4》：
「彼已斷此五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法。
至得第四禪成就遊。
彼得如是定。心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。
趣向漏盡智通作證。」
由是可知，修行者若能入四禪定，首先必須斷除五蓋。
所謂五蓋，指的是：
1.貪欲蓋──執著五欲之境以蓋心性者。
2.瞋恚蓋──於違情之境懷忿怒以蓋心性者。
3.睡眠蓋──心昏身重，而不為其用以蓋心性者。
4.掉悔蓋──心之躁動，謂之掉，
於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者。
5.疑法蓋──於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。
有些佛學辭典將「五蓋」等同於「五下分結」，
主要原因在於兩者多有重複之處：
《長阿含經‧9》：
「復有五法。謂五下結。
身見結．戒盜結．疑結．貪欲結．瞋恚結。
《中阿含經‧38》：
「尊者。謂佛所說五下分結。
貪欲．瞋恚．身見．戒取．疑．我見
此五。無一不盡令縛我還此世間。入於胎中。」
《雜阿含經‧918》：
「斷五下分結。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。
斷此五下分結已。得生般涅槃阿那含。不復還生此世。」
《中阿含經‧4》：
「謂貪欲．瞋恚．身見．戒取．疑。」
《出曜經》：
「所謂五結者。貪欲結。瞋恚結。睡眠結。調戲結。疑結。」
《雜阿含經‧490》：
「舍利弗言。清涼者。五下分結盡。
謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。」
儘管經藏對五下分結的定義或有些微出入，
但一般而言，五下分結大約是：
1「色欲貪愛」：因五蘊名色而形成的貪愛；
2「瞋恚」：瞋為怒，恚為怨；
3「身見」：認為五蘊假和合的心身為我，為實體；
4「戒取」：學習外道錯誤的邪見為戒條；
5「疑」：對四聖諦、十二因緣等教法有所疑惑。
五蓋與五下分結至少在「色欲貪愛」、「瞋恚」、「疑」上是相同的；
而「睡眠」與「身見」，及「掉悔」與「戒取」，
其間也未必沒有可相通之處。
縱使五蓋未必就是五下分結，至少兩者也有高度相關性。
根據《雜阿含經‧918》：
「斷此五下分結已。得生般涅槃阿那含。不復還生此世。」
能斷五下分結，就能證得阿那含三果，
死後將於中陰身或色界、無色界入涅盤。
總結前述：
要入四禪定，先要斷五蓋；
又由於五蓋與五下分結高度重疊，
因此或許能入四禪定者，距離證得阿那含果也不會差太多了。
所以能有宿命、天眼通的修行人，大概不太容易再度淪入惡道吧！
儘管釋尊自認佛教高於外道，因為佛子能修成漏盡通，
但釋尊卻從未輕賤外道中的大師；
釋尊出家之初，先後所跟隨的兩位外道大師，都有能入四禪定的功力；
釋尊是在自己也能入四禪定後，
認為外道修法不夠究竟，才改另思佛教修法。
四禪定是外道所能達到的極致境界，
宿命、天眼二通，是外道所能得到最高的神通能力。
但請注意：並不是什麼阿貓阿狗的外道都能修得此境界；
唯有那些離欲苦修、奮勇精進的外道修行人，才有可能有此程度。
這些外道，只不過是修法不究竟，無法解脫輪迴罷了，
其自身的修為，還是存在的。
（莫忘了大迦葉尊者在入佛門前也是外道領袖！）
外道的修法，並非完全不可取，只不過因為外道修法並不究竟，
因此到了進階程度後，會卡死在若干瓶頸之上；
這些瓶頸，只有改學佛法，才有可能突破。
吾人是因為已經得聞佛法了，所以才沒有必要去修行外道法。
（既然已經有GPS定位儀了，何必仰賴手繪地圖呢？）
但這並不代表一切外道所說都是荒誕不精的鬼話。
神通只是修持禪定過程中的副產品，絕非吾人修行的目標；
但釋尊從來都鼓勵弟子修持禪定，
歷來證果聖人也多半是戒定兼修，最後才能增長智慧。
確實，過去曾經有過單憑聽聞一經一偈，便能立地證果者；
但這種上等根器者，絕對是少數。
釋尊所傳的教法，並非針對這些罕有天才而設，
反而是任何根器才智程度者，依法修行就能有成。
在釋尊所傳的教法中，戒律與禪定同樣重要，
而神通幾乎是禪定過程中常見的副產品；
既然如此，吾人既無須著迷嚮往之，更無須將之妖魔化；
以平常心看待神通，如此足矣！
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