三明神通與三種阿羅漢_1(20080807)

就我的認知，阿羅漢可分為三種：

1.三明達阿羅漢──修得宿命、天眼、漏盡三神通者
　　　　　　　　　（但多半也都修得天耳、神足與她心三通）

2.俱解脫阿羅漢──親自證得八解脫者

3.慧解脫阿羅漢──前述以外者


又，根據《成實論》與《俱舍論》的觀點，
「慧解脫阿羅漢」與「俱解脫阿羅漢」的差別，
在於後者能入「滅盡定」，而前者不能。


綜合以上二者，或許我們可以先將慧解脫阿羅漢定義為：
「不具深定能力，也不具備五神通，而只具有漏盡神通者」。

三明達阿羅漢，其定義主要建立在「神通」之上，尤其是三明神通。
由於宿命、天眼二通，主要在四禪定中修得，
因此三明達阿羅漢，多半同時也能具備天耳、神足與她心三通。

俱解脫阿羅漢，除了能入四禪定之外，
更能入無色定與滅盡定，如此才能親證八解脫。

所謂八解脫是：

一、內有色想觀外色解脫
　　內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫。
　　此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。

二、內無色想觀外色解脫
　　內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，
　　觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。
　　此依二禪而起。緣初禪之色也。

三、淨解脫身作證具足住
　　觀淨色故名淨解脫，
　　於定中除不淨相，唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也。
　　觀淨色而不生貪，足顯觀之轉勝，
　　證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，
　　此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，
　　所異者上二項為可憎之不淨色，此為可愛之淨色，故是淨觀也。

四、空無邊處解脫

五、識無邊處解脫

六、無所有處解脫

七、非想非非想處解脫

八、滅受想定身作證具住
　　滅受想定者，滅盡定也，
　　是亦依第四禪棄捨前之非非想即一切之所緣，故名解脫

由此可知，後五種解脫都要能超越四禪定以上的禪定功力才可得。



綜合以上，也許我們可以簡單小結：

1.慧解脫阿羅漢：得證慧解脫‧心解脫者。

　慧解脫阿羅漢可能不具任何禪定功力、不具任何五神通；
　又或者雖具禪定功力，但至少尚未同時具備宿命、天眼二明神通者。
　（亦即，可能無神通，也可能具備一至四種神通）


2.三明達阿羅漢：得證慧解脫‧心解脫，同時兼具宿命、天眼二神通者。

　三明達阿羅漢具備入四禪定的功力，同時兼具宿命、天眼二神通，
　但通常也同時具備了天耳、神足、她心三通。


3.俱解脫阿羅漢：得證慧解脫‧心解脫，並親證八解脫者。

　俱解脫阿羅漢具備入滅盡定的功力，因此能親證八解脫，
　但通常也同時具備了所有五神通。



若此整理無太多錯誤的話，
則完全不具備任何神通的阿羅漢，只怕並不太多；

根據《中阿含經‧卷29》：
「世尊。此五百比丘幾比丘得三明達。
　幾比丘得俱解脫。幾比丘得慧解脫耶。

　世尊告曰。舍梨子。
　此五百比丘。九十比丘得三明達。九十比丘得俱解脫。
　餘比丘得慧解脫。」

五百阿羅漢中，有三成六屬於三明達阿羅漢（九十位）與俱解脫阿羅漢（九十位），
而這兩種阿羅漢都具有宿命、天眼兩神通；

在剩下六成四的慧解脫阿羅漢中，大多數都是跟隨僧團修行者，
因此要說完全不懂禪定，大概不太容易。

既修持禪定，同時又能以智慧證得阿羅漢者，
我猜想多少也能修得一兩種神通吧！
（因為神通是禪定的副產品）

提婆達多不過受舍利弗尊者指點一二，不久即修得能自由變化的神足通；
要說偌多同時修持禪定的慧解脫阿羅漢，居然全都不如提婆達多，
這實在很難想像。

因此，我想真正完全不具有任何神通的阿羅漢，人數大概不會太多。
亦即：五百阿羅漢中，其實多數都是具有神通能力者。

阿羅漢中，除了少數完全不懂五神通者外，
大部分的阿羅漢通常都會具備數種神通，
甚至有將近四成的阿羅漢能兼通宿命通與天眼通此二明神通。

有此二神通，才能較深刻地瞭解過去各種業因，
並才能看到諸業因在未來會形成的業果。

由是，修行人才能更正確地理解釋尊的教法；
這也是何以釋尊稱此二神通為「明」的緣故。

我並沒有說：釋尊鼓勵弟子追求神通。
然而，釋尊確實曾經強調宿天二明對於修行人有所益處。

《別譯雜阿含經‧84》：
「爾時世尊說偈答曰。
　能知於宿命　　見天及惡趣
　盡於生死有　　三通并三明
　心得好解脫　　斷欲及一切
　成就上三明　　我名為三明」


這裡說明得很清楚，三明神通與解脫是相關的。
能知宿命業因，能見天龍各界眾生，並見於未來業果，
自然有助於修行人擺脫對眼前各種欲念的執著。

何謂三明？根據《長阿含經卷‧卷8》：
「復有三法。謂三明。
　自識宿命智明．
　天眼智明．
　漏盡智明。」

由此可知，三明就是：
1.宿命神通；
2.天眼神通；
3.漏盡神通。

釋尊將此三神通合稱為三明，
因為這三種神通能幫助修行人對治無明。

漏盡神通是追求解脫輪迴的最重要的關鍵，
只有具備了漏盡神通，修行者才能入涅盤、解脫輪迴。

然而釋尊將「宿命」、「天眼」兩種神通，與之相提並論，
合稱為「三明」，可見這三者都有助於修行者對治「無明」。

《長阿含經‧卷15》：
「佛言。
　若比丘以三昧心清淨無穢。柔軟調伏。住不動處。
　乃至得三明。除去無明。生於慧明。
　滅於闇冥。生大法光。出漏盡智。」

宿命、天眼這二明，其實與第三明高度相關。

確實，並非一定要具備宿命、天眼這兩種神通者，才能修得漏盡神通；
但釋尊當年的僧團至少有將近一半的阿羅漢擁有這兩種神通，
可見宿天二明完全是正常的禪定修行副產品。

宿天二明當然不是吾人修行的目標，
但也不能因此就認為宿天二明純屬術士騙錢的語彙。

真正得見宿命、具有天眼者，
只會更加堅定求道之心。

一般人就算修定有成，能飛天、自由變化，
往往會迫不及待地耍弄炫技一番；

真能繼續修得宿命、天眼神通者，
只有那些不為世俗欲念動搖的修行人；
也因此，釋尊才會將此二者列入三明之中。

神通當然不是佛子修行的目標，
但只要修持禪定有成者，自然就能修得神通。

神通不敵業力，業力不敵智慧，這是釋尊的根本教法。

吾人面對神通時，
只要理解其為修行過程的副產品即可；
既沒有必要為之著迷，亦沒有必要避而不談。

漢傳談神通，藏傳談神通，南傳也談神通；
歷來全世界的佛教都有談神通的傳統，
何以今人一見有談神通者，便動輒以迷信、外道譏之？

電視上到處可見專騙菜籃族的股市名嘴，
但這並不代表學界不研究股市技術線形之類的東西；

同理，滿街都有愛用因果唬人騙錢的命理術士，
但這並不代表研究洞察因果無益於解脫。


要倒掉的是洗澡水，別把孩子也倒了。