放生有放生的好處，最重要的是培養吾人的慈悲心。
沒有智慧的放生，當然會造成某些遺憾的結果。
然而，這裡的因緣果報，凡夫誰又能完全盡知？
醫師動手術救人一命，結果病人出院後跑去放炸彈殺了數百人，
這裡頭的因果業報誰能盡知？
吾人凡夫，只要能在自身的限制上盡力去作即可。
若不懂方法而放生，造成生態受到影響，
這是凡夫智慧與能力不足所致。
若明知方法不對，或明知有其它方法，卻仍堅持己見，
這就不是一句智慧與能力不足所能解釋的。
我當然不反對放生的心意與行為，
但我反對不分青紅皂白地亂放一通。
看人溺水想救人，請先學會游泳與救生術；
看人生病想救人，請先拿到醫師執照。
雖然因果業報這種東西很複雜，吾人凡夫無法盡知，
但是「無法盡知」不等於「完全無知」！
吾人應當就現在已知的部份而盡力。
與其買魚苗到溪海邊亂放，
不如拿錢去漁港僱用漁夫不出海。
幼魚放到溪裡能不能活？會不會破壞當地生態系？
這些問題，沒有相關知識或研究資料，不容易判斷；
然而，漁夫出海就是要捕魚回來賣給消費者吃。
若漁夫少出海一趟，自然少一些魚被吃。
想護生，最簡單的方法就是少吃肉、少用化妝品。
今日的肉品幾乎都來自於殺生，少吃自然少殺；
化妝品多半經過動物實驗，既非必須品，少用為宜。
每個人的心意與行為，都會造下對應的因，結成對應的果。
吾人自然應當努力思考學習更能兼顧修行的生活處世方式，
但反省批判之餘，仍應小心不要犯了謗僧重罪。
在家眾不宜隨便批評它人之過，尤其不應批評出家眾之過。
《優婆塞戒經》：
「雖為身命不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆夷所有過罪。
若破是戒。是人即失優婆塞戒。
是人尚不能得煖法。況須陀洹至阿那含。
是名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞。
是名五重。優婆塞戒。」
《菩薩戒義疏》：
「第六說四眾過戒。
說是談道之名。眾謂同法四眾。過者七逆十重也。
一以抑沒前人。損正法故得罪也。
此戒七眾同犯。大小乘俱制。
大士掩惡揚善為心。故罪重也。」
（四眾：比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷）
聖嚴法師《戒律學綱要》：
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如果所有的佛弟子，人人都能學戒持戒，犯戒的人，固然少了，
對於犯戒者的妄加批評，亂施攻擊，也不會有了。
因為一個真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果見他人犯戒，
他只有向那個犯戒的人當面勸告，乃至殷勤三諫，
經過三番勸諫，聽者固善，假若不聽，
在此羯磨作法－僧團會議制度無法遵行的情形下，只好內心為他悲痛，
否則的話，可在布薩誦戒之時，為之舉罪，由大眾秉公處斷。
絕不可以隨見隨說，見人便說，不分場合，不拘時間，
也不管對方聽者的身分。
要不然，他說他人犯戒，如果說的是真話，他自己便犯了「說四眾過」戒，
如果所說不實，更加犯了「妄語戒」，
如果被說者是出家人，他則犯了「毀謗三寶戒」；
這三條戒，都是菩薩的重戒，無論在家出家，都是犯的波羅夷罪。
波羅夷罪是現在失去戒體，死後當墮地獄的大罪，
若犯一條，墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，
相當於人間的九十二萬一千六百萬年。
所以一個持戒謹嚴的人，絕不會輕易說他人犯戒，
如果常常愛說他人犯戒的人，他自己首先就是一個常常犯戒的人。
在這裡，尚有一點，必須注意：
前面說過，佛門的戒律是有層次階段的，所以在身分上說，也有嚴格的區別。
在羯磨法中的規定，佛子犯戒，如不自行發露，
（以其犯戒類別的輕重，或在一位、二位、三位清淨比丘前發露懺悔，
或在大眾僧前發露懺悔。）
見他犯戒的人，應該勸他發露懺悔，
要是三諫不聽，便在大眾於羯磨之際，為之舉罪，使得大眾以會議方式來處罰他。
但是舉罪也有層次類別的限制：
比丘可舉七眾過，比丘尼則除比丘外可舉六眾過；
出家眾可舉在家眾之過，在家眾不得舉出家眾之過。
絕對不可隨便舉他人之罪過，
這不是佛制袒護比丘，而是因為比丘可以研究一切戒律，
可以教誡一切人，餘眾則不能。
比丘尼不得研究比丘戒，怎會知道比丘犯了什麼戒？
至於在家二眾，不許聽誦大戒，怎會明白大律的內容，
而來指責出家人犯了什麼戒？
再說出家人有出家人的僧團規制，
出家人犯戒，自有僧團的制裁，
在家人豈得越階犯上，而來冒瀆舉罪？
同時，一個未通大律，未能對於大律的開、遮、持、犯，
有其通體認識的在家人，即使舉了出家人的罪，也是每舉不中的，
所以出家人如果犯戒，在家眾不唯不得舉罪，即或勸諫的資格，也是成問題的。
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