釋尊制戒規範僧人行為，制律規範僧團運作，
其理由與目的不外乎三：
1.為了讓僧團運作順暢（多半是律儀）；
2.為了維護出家人的威儀；
3.為了弟子們自身的修行。
淨肉戒，固然有避免外道譏諷而維持威儀的考量，
但實在很難說沒有為了協助弟子修行的成份存在。
既然是為了協助佛子們的修行而制，
則其利益便不分僧俗而共。
另外，根據《彌沙塞部和醯五分律‧22》：
「若不見不聞不疑。是為淨肉。聽隨意食。
若為比丘殺。比丘及沙彌不應食。
聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷食。
若為比丘尼、優婆塞、優婆夷殺。亦如之。」
其中，沙彌與比丘所差別者，在於受戒程度不同，未必在於年紀。
當施主殺生供肉時，很可能誤將沙彌視為比丘，
因此為比丘殺，比丘、沙彌均不得食。
由此可知：
若是為了某些男性出家人而殺的肉品，
則該僧團任何男性出家人（比丘、沙彌）均不得食。
若是為了某些女性出家人而殺的肉品，
則該僧團任何女性出家人（比丘尼、式叉摩那、沙彌尼）均不得食。
若是為了某優婆塞（優婆夷）而殺的肉品，
則該優婆塞（優婆夷）便不得食。
由此可見，淨肉戒確實適用於在家眾。
這裡判斷的關鍵點在於：
1.殺生者的認知，與
2.食肉者的身份。
只要1.與2.相符合，則該肉即為不淨肉。
關鍵在於「殺生者動手時，心中認知的對象為誰」。
這裡所謂的「對象」，並不以特定人為限，
只要是符合條件的群組，亦適用。
同理可推知：
A.若是為了任一或不特定人數之出家人而殺的肉品，
則任一出家人均不得食。
B.若為張三殺，則張三不可食，其它人可食；
若為基督徒殺，則基督徒不得食，其它人可食；
若為中國人殺，則中國人不得食，其它人可食。
若是為了「不特定的任一消費者」而殺的肉品，則任何消費者均不得食。
因此可知：
現代市場肉品其實反而難判斷是否為淨肉，
除非我們認識屠夫，也明白知道該屠宰訂單是誰所要約。
為了避免無意間吃到不淨肉而壞戒，
素食便是最安全的飲食方式。
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