“理論”上，若真能誠心「念」佛（而非「唸」佛），
要得到佛菩薩接引，進而往生淨土，這是可能的。
但實際上如何呢？這就要看每個修行人自己的功力了。
所以，雖說念佛便可生淨土，
但關鍵在於「一心不亂」，在於「長期有恆」，在於「奉行十善」，
並非嘴巴「唸」幾句佛名，馬上就可以到淨土報到。
《佛說阿彌陀經》提到：
「舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。
舍利弗。
若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。
若一日。若二日。若三日。若四日。
若五日。若六日。若七日。一心不亂。
其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。
是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
凡夫若沒有練到「一心不亂」的程度，
命終之時，恐懼、妄想、貪著心一起，
很容易就又入惡趣了。
要能練到一心不亂，才能招感到佛菩薩現前；
佛菩薩現前，並不是要來施展什麼神通法力，
而是來幫助吾人穩定心神，「心不顛倒」，
如此才能往生極樂淨土。
念佛法門看似容易，
但若平時沒有花工夫調伏雜染心，沒有長期持定，
終究不可能有所成就。
所謂「一心不亂」，有兩層意思：
一、心念守於「一」，而不分心於「它」。
在這層意思上，這種心念的訓練，接近於禪定的訓練。
禪定一向是釋尊教法中的重點，
然而禪定並非佛教所創，也非佛教所獨有。
釋尊在成道之前，也曾於外道師學習，
並且已能達到其師的四禪功力；
不同於外道的是：
釋尊認為四禪仍未究竟，因此更加精進修行，
因此終於達到滅盡定的境界而成道。
佛教與外道最根本的差異，
就在於佛教能入滅盡定，達到涅盤而跳脫輪迴。
然而在禪定的修行上，外道同樣可以四禪天的境界，
甚至可以從中開發出：
1.神足如意、2.天耳、3.她心、4.宿命與5.天眼等五種神通。
除了少數古猶太神秘教派外，汎耶教對禪定的討論比較少，
因此，奉行耶教教義而行善的「義人」，通常死後只可能生於欲界天。
二、心念守於「佛」，而不起其它雜念妄想。
淨土信仰要求修行人念佛（或彌勒菩薩），
並非只是要求嘴巴上的「唸」，而是心意上的「念」。
念佛，並不單只是憶想著佛菩薩名號或形象就好，
更要專注於思考佛菩薩的言行與願心。
任何佛菩薩都是懷著大願心，且經過累劫修行，才能有所成就。
因此，念佛就是要思維佛菩薩各種如法的言行，
更要思維佛菩薩各自的偉大願心。
對於佛菩薩而言，其言行與願心絕不會有違反佛法的情形，
釋尊本人便經常以身教來教化弟子，正是因為佛的言行絕對如法的緣故。
因此，就此第二層的意思而言，
念佛就是要思維各種佛菩薩的1.言行與2.願心，更要思索佛法的3.法要。
除此二者之外，念佛尚有第三層意思：三、專念（唸）佛菩薩名號。
這層意思是專針對下根下智的愚夫愚婦而言。
根器下劣者，既無能力思考高深的佛理，
也未必能耐得住性子修持禪定。
既然如此，其人的修行法就不用好高騖遠，
而是要求她們專心念佛菩薩名號這種「表相」的東西，
讓她們有個可以守住心念的「對象」與「目標」。
若她們能專心念持佛名，至少就少了造作惡業與荒唐度日的機會；
更者，在念持佛名的過程中，其人的習氣或可慢慢調伏，
由此便有機會進階作禪定的訓練，或思考高深佛理。
當年僧團中的周利槃陀伽尊者，因為根器下劣，無法思考高深佛理，
因此釋尊只教他專心掃地，最後則由此而開悟證道。
在這第三層的意思上，
佛菩薩的名號，與周利槃陀伽尊者手中的掃把一樣，
只是個引領修行的敲門磚，是喻月的手指。
然而入門之後，其人自然會開始改學前二層意思的念佛，
而不單只是稱念（唸）佛菩薩名號而已。
「幹ＸＸ」只是三個音節罷了，
賦予其「髒話」外延意義的，是吾人的「心」。
同理，
若心念純淨，則佛菩薩的名號便不只是「名號」，
更是佛菩薩淨行與願心的象徵與代表。
真正的念佛人，念的不只是那幾個音節，
更是那些音節背後所代表的意義。
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