提婆達多與素食(20080711)

有些人反對「素食」，
幾乎只要一看到有人稱讚素食，馬上就譏諷其為提婆達多之徒。

然而，這其實是種誤解。
提婆達多其實並不主張素食，而是主張嚴苛的苦修。

古印度當時存在著推崇苦修的風氣，
因此提婆達多見縫插針，想藉此貶抑釋尊，並拉抬自己。

釋尊反對提婆達多的苦修主張，但卻稱揚大迦葉尊者的頭陀行，
箇中道理不言可喻。

有關提婆達多的事蹟，
學者藍吉富著有小書《提婆達多》（臺北：東大，1999）可以參考。

又另外，且引印順導師數段文字說明：
（《華雨集》，第三冊，〈論提婆達多之「破僧」〉）
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提婆達多向佛「索眾」沒有達成目的；他在三大力量的誘惑與鼓舞下，更向破僧的逆行前進。三大力量是：王家尊敬，釋種擁戴，苦行風尚。

一、王家尊敬：起初，提婆達多得到王子阿闍世的尊敬供養。後來，父王頻婆娑羅的政權，漸落入阿闍世手中，終於篡奪王位，父王也就被囚禁而死。那時，提婆達多受摩竭陀國阿闍世王的尊敬供養，當然也受到王家，民眾，部分出家眾的尊敬。在佛教中的優越地位，是可以想見的！但這只能造成他的有利情勢，誘發他統攝佛教的野心，而不能以政治權力來干預宗教，取得統攝僧伽的資格。

……

二、釋種擁戴：釋種，指釋迦族出家的比丘、比丘尼眾。釋尊出身於釋迦王族；從佛出家的弟子，不問他的種族如何，一律平等。為了與其他外道出家不同，稱為「釋沙門」，所以說：「四姓出家，同稱為釋」。釋尊攝化的出家弟子，確是不分種族階級，一律平等的。但出身於釋迦族的比丘、比丘尼，與佛同族，多少有些優越感。

……

總之，釋種的比丘、比丘尼，多數擁護提婆達多，極為明顯。

……

釋迦比丘與十方比丘，早就有些不協調。作為十方比丘上首的舍利弗與目犍連，從經律看來，受到了一次又一次的誹毀，責難。等到提婆達多的德望高起來，向佛「索眾」（引起破僧），三聞達多等四伴黨，是絕對支持的。六群比丘，六群比丘尼，是附和的。其他的釋族出家者，也多少有些同情吧！

……

三、苦行風尚：印度恆河流域的苦行精神，特別發達。與釋尊同時而多少早一些的尼犍親子，出於毘舍離王族，立耆那教，特重苦行。
……
在當時，苦行主義確是非常風行的，
……
破（法輪）僧，是從佛教中分出一部分比丘而自成僧伽，自立新宗教，這不但要僧中有人附和，更要適合時代趨勢（契機），而得信眾的歸依。時代是苦行主義風行，而提婆達多正是一位頭陀苦行者。他向釋尊索眾而不得，內有釋種出家的擁戴，外應時代苦行的風尚，這才索性標揭苦行教條，起來破僧。

……

提婆達多所標榜的，主要是「五法」，
……
這是與頭陀行相近的；頭陀行值得稱讚，這五法可說更精嚴些。於佛法缺少正見的，會迷迷糊糊的跟著走，還自以為了不起呢！

……

綜合的看來，衣服方面，主張盡形壽糞掃衣，不受施主施衣。住處方面，主張盡形壽住阿蘭若，露地坐，樹下坐，不受住房屋。飲食方面，主張盡形壽乞食，不受請食。特別主張不食酥、鹽、魚、肉等。
……
這些，與頭陀行相近，也與受比丘戒時所受的四依法相近。四依法是：盡形壽依糞掃衣住；依乞食住；依樹下住；依陳棄藥住。那末提婆達多的五法，為什麼成為反佛法的標幟呢！

……

提婆達多的五法，是絕對的苦行主義，盡形壽奉行而毫無通變。自以為：「出家求道，宜應精進。瞿曇沙門亦有此五法，但不盡形壽；我今盡形壽受持此法」（『善見律』一三）。
……
而調達卻重於苦行，以為八聖道不夠精進；修精苦的五法，才容易得道。這是落入苦行主義，所以是「非法」。
……
苦行主義是：學道非盡形壽修苦行不可；修苦行才容易解脫。這種偏激的苦行主義，與佛的中道主義不合，所以提婆達多以五法為教，造成了破僧的局面。

……

這樣，佛說的中道行，是寬容而多樣性的，不是偏激的兩邊。修心方面，是以智證法性而銷融情欲，而不是專在物欲的壓制上做工夫。

而提婆達多的五法，偏於苦行；修心偏於壓制物欲。

在一般看來，也許覺得他精苦卓越，比釋尊的正法更高妙呢！提婆達多不也自以為：「瞿曇沙門亦有此五法，但不盡形壽，我今盡形壽受持此法」；自以為「頭陀勝法」嗎？提婆達多標榜這五法，以為勝於釋尊的中道，這當然會因此而破僧了！

提婆達多以五法為教而破僧，經過如下：一、提婆達多等議決，再向釋尊提出，希望釋尊能採取五法，制為比丘必學的戒法。釋尊當然否定了，認為：常乞食是好的，但也不妨受請食；……不食魚肉是可以的，但也不妨食三淨肉（『善見律』一三）。提婆達多這一著，是相當利害的：因為如釋尊採用而制為必學的戒法，那是提婆達多的苦行主義勝利了。他在僧伽中，也自然提高到領導地位。如釋尊不採用，那就可以標榜苦行，自以為精進。「瞿曇（釋尊）不盡形壽持，我能盡形壽持」，超佛一等。
……
二、提婆達多與他的伴黨，不斷宣傳五法，以為這才能迅速而容易解脫。
……
三、恰好逢到那年饑饉，比丘們在安居期中的生活，相當艱苦。提婆達多獲得王家的護持，所以隨從他的部分比丘，生活過得比較好。這是個有利的時機，提婆達多就在大眾中，提出五法來進行表決（「行籌」）。結果，有五百位初學比丘，贊同他的意見。這樣他就率領這一群比丘，到伽耶山住下，而在同一界內自行布薩說戒（『十誦律』四六；『鼻奈耶』五等）。對佛說的經教，比丘僧的制度服裝，也多少修改（『十誦律』三六；『薩婆多律攝』四等），成立新的僧伽，就這樣達成了破僧的目的。
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不同於大迦葉尊者，提婆達多從一開始就是入佛門出家，並未修行過外道。

提婆達多跟其它釋迦族人一般，頗以自身血脈為榮，並瞧不起其它同修。
到了釋尊晚年，提婆達多妄想接班，並要求釋尊默許，結果遭到釋尊拒絕；

自此提婆達多便開始一連串積極的破僧行動。

提婆達多的破僧，是要從佛教內部發起的，
因此提婆達多並不考慮創立一個足以打敗外道的宗教，
而是從佛教的教義中，竄改一些主張，好彰顯自己，並能迷惑弟子。

正如印老所言，當時印度外道大多以苦修作為基本訴求，
同時，佛教內部也頗敬重苦修的頭陀行者；

因此，沒入過外道門的提婆達多，在未必清楚外道如何被釋尊降伏的情形下，
選擇了吸收外道理論，作為反對釋尊的切入點。

照說，大迦葉尊者本身曾當過外道領袖，
同時又一向採行苦修的頭陀路線，
本來可以直接以過來人的經驗，戳破提婆達多破綻百出的理論；

然而大迦葉尊者當時只顧自己苦修，並不多管僧團事務。
當時預定要接班的舍利弗或目犍連兩位尊者，
因為非釋族出身，無法降伏釋族僧眾，
所以才會讓提婆達多逐漸坐大。

提婆達多提出苦修五法，飲食只是其中一種，
而且「不食肉」還只是裡頭的一個小分項而已。

提婆達多提出的理論，其實並無新意，
幾乎都只是把佛教原本的規矩，加倍嚴苛些，如此而已。

由此可見，提婆達多未必真有什麼獨樹一格的理論，
充其量不過是拾人牙慧之徒罷了。

今人或有誤以為提婆達多主張素食者，這或許還太高估了提婆達多。

提婆達多最初學定，並未有什麼成果，
後來還是靠請教舍利弗尊者，才練成變化自在的神足通。

提婆達多靠此神通迷惑王室，得到王子的寵信；
最後更進讒言，慫恿王子發動政變，取得政權。

正是由於得到王室支持，並有釋族僧眾擁戴，
提婆達多才漸漸興起接班僧團的野心。

現存佛典雖沒有明白記載提婆達多何時正式提出五法的理論，
但我想或許應該是在1.王室支持與2.釋種擁戴兩個條件滿足後，
才逐漸發展出來的吧。

畢竟五法的獨創性並不高；
再說，若提婆達多很早形成此一理論，
或許很快就會引起舍利弗尊者等的注意，
而不會坐視其試圖分化僧團的野心不管。

從這點來看，我個人比較傾向認為：
提婆達多是為了在教義上能與釋尊有所區隔，
才竄抄佛教原本的頭陀苦修法，創立五法。

正由於只是竄抄性質，
因此提婆達多的五法與佛教的正法，乍看之下並無太大不同。

正因為並無太大不同，
所以據說即便提婆達多死後，到了部派佛教時期，
仍有一些奉行提婆達多五法的佛教徒，混跡於某些部派之間。

由上可見，提婆達多根本就不是什麼「主義」者，
充其量只是「拿來主義」者罷了──手邊有什麼理論可用，就直接拿來用了。

耆那教好歹還有「萬物有靈」的思想，作為主張素食的依據；
提婆達多究竟為了什麼而主張不食肉，恐怕連他本人也說不出來。

「為彰顯苦修而主張苦修」，
或許就是提婆達多五法的最佳描述。

只不過，別說主張素食了，
提婆達多本人其實也並沒有真正施行苦修路線，
而是與弟子共同接受王室在經濟上的供養。

我不認為提婆達多真有認真實行五法的打算。
五法，只不過是提婆達多用以實踐其破僧野心的工具罷了。

今人對於提婆達多，其實頗多誤解。
這主要是由於提婆達多破僧失敗後，
後世各部派基於政治正確的立場，不斷醜化他的緣故。

（前揭書）
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提婆達多破僧，罪大惡極，這是不消說的；但有些也不免是造口業。如提婆達多修定而發神通，因神通而化阿闍世王子，這才受到利養恭敬，引起索眾破僧。
……
修定發通，是從釋尊學習的。有些人覺得：如不教他發神通，那不是不會破僧嗎？釋尊怎麼會教他？為了說明與釋尊無關，有的說：釋尊不教他，五百大羅漢也不教他，阿難以親屬愛而教了他（『十誦律』三六）。有的說：是從阿難的和尚─ ─十力迦葉學習的（『根有部苾芻律』一四；『根有律破僧事』一三） 。
……
照這種想法，如不讓提婆達多出家，不是更好嗎？因此有的說：釋尊不許他出家；後來他自剃鬚髮（「賊住」），從破戒比丘修羅陀學習的（『增一含』四九‧九）。
……
傳說不同，只是為了滿足那種淺薄的想法。其實，從佛學習而得定發通，有甚麼過失呢！

……

提婆達多破僧，就是想作新佛；作新佛，就非處處模倣釋尊不可，故事就這樣的多起來。釋尊體格極強，所以耆婆為釋尊治病，用酥一斤。提婆達多有病，也就非服酥一斤不可。可是體力差，消化不了，病苦反而增加了。釋尊可憐他，以神力治了他的病，提婆達多反而說：釋尊有這樣高明的醫術，可以依此為生（邪命）。這故事已有點不近情了！還有，釋尊有三十二相，身作金色。提婆達多為了身作金色，以沸油灑身，然後塗上金箔，痛苦不堪（『根有律破僧事』一八）。釋尊腳下有千輻輪相，提婆達多就叫鐵匠來，用熱鐵烙足以造成千輻輪相（『根有律破僧事』一八）。這二則故事，我覺得不一定刻畫出提婆達多的愚癡，只表示了故事編造者的過於幼稚！

……

這還不過幼稚可笑而已，還有荒謬的呢！提婆達多破僧失敗，又想回故國作王。他求見耶輸陀羅，想與他結婚，以便登上王位。耶輸陀羅與他握手；耶輸陀羅力大，使提婆達多的五指出血。提婆達多還不死心，又去見「舍迦」（即釋迦）種，要求讓他作王。大家要他取得耶輸陀羅的同意，結婚，才公推他作王。他再進宮去見耶輸陀羅，耶輸陀羅執住他的雙手，十指流血，狼狽而逃（『根有律破僧事』一０）。前年日本攝製釋迦傳影片，有提婆達多入宮，強佔耶輸陀羅事，引起了佛教界的公憤，其實這是根據古代律師的荒謬捏造而改編的。
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在我看來，許多動輒引提婆達多事，用以譏諷素食者，
其實未必真的瞭解提婆達多的事蹟，才會引喻得不倫不類：

提婆達多是因為想破僧奪權，才會被釋尊呵責，不是因為素食；
提婆達多主張的是不合情理的苦行，而非素食。

所以奉勸各界，請別再拿提婆達多來譏諷素食了。

若要罵素食主義者，麻煩拿耆那教或是清海外道，
這些至少還真正主張素食；

拿提婆達多這個「既不真正素食，也說不出何以主張素食」的假苦修派來罵，
一點都罵不到那些素食主義者的真正痛處
──反而只會凸顯「自己其實並非真懂提婆達多其人其事」的缺點罷了。

自己本身就人云亦云了，有什麼罵人的立場呢？對吧？