「乘願再來」的問題,涉及「涅盤之後」的討論:
關於「涅盤之後」,佛教的態度是「無記」,而非「虛無」。
我們凡夫,只不過無從知悉「涅盤之後」的狀態;
並非:「涅盤之後」乃是虛無、虛空、一切都不存在。
在南傳的阿迦曼(Ven.Acharn Maha Boowa)尊者之傳記中曾提及:
尊者曾經於證果時,於夜裡見到諸佛及諸阿羅漢,前來與他祝賀並讚賞。
尊者當時曾經提出疑問:
《尊者阿迦曼傳》:
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尊者阿迦曼接著說:「我對佛陀和阿羅漢弟子們沒有懷疑,但是,在您般
涅槃(完全的滅盡而沒有任何餘留)之後,怎麼還能夠以這樣的形式而來?」
佛陀回答說:「這樣一個暫時的形象,對於已經達到絕對純淨的人是
必需的,雖然他是無形的,但是為了來看一個已經達到絕對純淨的人,他
仍然要虛擬一個世間的形象。但是當兩者都已經達到般涅槃時,就不需要
世間的形象了。諸佛之間也是一樣,先透過世間形象的過程,藉著這個示
現做為暫時的溝通工具,才能知道在他們以前的諸佛。透過絕對的解脫,
並沒有任何的表現或顯示。同樣的方式,如來和阿羅漢弟子們為你方便示
現,讓你能夠知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿羅漢弟子們的樣子。
--------
由尊者的說法看來,吾人當知:
儘管吾人凡夫未必知道「涅盤之後」是什麼,也未必應該去追問這個問題,
但「涅盤之後」絕非虛無。
「涅盤」之所以稱為「寂滅」,乃指:「煩惱火已滅,並不復再生」;
而非指:「涅盤等於一團灰燼」。
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