最近看到，有人拿「瞿低迦尊者自殺以求不退轉」的故事，
作為證明「阿羅漢會退轉」的根據。
但我想那只是誤解。
《雜阿含經‧1091》：
「時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。
獨一思惟。不放逸行。修自饒益。
時受意解脫‧身作證。數數退轉。
一．二．三．四．五．六反退。還復得。
時受意解脫‧身作證。尋復退轉。
彼尊者瞿低迦作是念。
我獨一靜處思惟。不放逸行。
精勤修習。以自饒益。
時受意解脫‧身作證。
而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。
我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
時。魔波旬作是念。
……
若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境界去。
我今當往告彼大師。
……
爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。
見瞿低迦比丘殺身在地。
……
佛告比丘。
汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起。充滿四方不。
比丘白佛。已見。世尊。
佛告比丘。
此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神。
然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺。
爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記。
爾時。波旬而說偈言。
上下及諸方 遍求彼識神
都不見其處 瞿低何所之
爾時。世尊復說偈言。
如是堅固士 一切無所求
拔恩愛根本 瞿低般涅槃」
故事簡單來說，就是：
瞿低迦尊者修行得很好，
但每次修得「意解脫‧身作證」的境界後，不久就又退轉了；
於是尊者決心，在下次修得此境界後，馬上自殺，以免退轉。
尊者自殺身亡後，魔王波旬四處尋找其神識，卻遍尋不著；
於是釋尊告訴波旬：尊者此時已經入涅盤了。
對於那些誤解這個故事的人而言，
「意解脫」（或稱心解脫）代表了「證得阿羅漢」；
既然瞿低迦尊者可以六度證得意解脫，又六度退轉，
可見「阿羅漢」是會退轉的。
然而，這種見解，其實因為誤解了「心解脫」這個字詞所致。
根據《雜阿含經‧1》：
「爾時。世尊告諸比丘。
當觀色無常。
如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。
如是觀受．想．行．識無常。
如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。」
由是可知，所謂「心解脫」，乃指「厭離五蘊，進而斷除喜貪者」。
「心解脫」（或稱意解脫）是一種概念，
而「慧解脫」是另一種概念。
佛典上提及阿羅漢時，
多半是稱為「心解脫‧慧解脫」，或是「無漏‧心解脫」；
表示阿羅漢是同時證得這兩種境界。
《大乘義章‧卷18》：
「斷除四住。世諦心淨。名心解脫。
於世諦中。一切德脫。用心為體。故偏說心。
斷絕無明。真諦慧明。名慧解脫。
於真諦中。一切德脫。用慧為主。故偏說慧。」
個人的見解以為：
心解脫是描述：
心或意，不與五蘊相應，使得意或識不起、不生。
單就心解脫而言，
如果人進入深度昏厥、催眠、禪定狀態，
完全感受不到任何五蘊的感官刺激，或至少無從興起相對應的意識，
則這種狀態，便可以稱為心解脫。
只是，一般狀況下的“心解脫”都只是暫時性的，都是可能脫離的。
因此，單憑心解脫，並不足以成就阿羅漢。
阿羅漢的心解脫，是完全不受五蘊干擾、相應的狀態，
阿羅漢不起任何煩惱，無論其意識是否清醒。
慧解脫，才是真正成就阿羅漢的條件。
而印象中，佛典從未出現過有任何慧解脫者「退轉」的事例。
照佛典的描述：
瞿低迦尊者，在自殺前應該已證三果阿那含。
阿那含三果聖人，此生肉身一死，
立即進入中陰界、色界或無色界，進而入涅盤。
因此，瞿低迦尊者自殺之後，
或許立即就在中陰界入涅盤了；
所以魔王波旬才會遍尋不著尊者的神識。
「禪定」與「證果」，是兩個不同的概念。
很多修行人是靠著修持禪定而證果，這是事實；
但那並不是說：證果一定需要靠禪定。
佛典上明白記載：
有些阿羅漢，完全沒有禪定的功力。
正因為沒有禪定功力，
所以這些阿羅漢往往沒有其它五神通，而只有漏盡神通。
這種阿羅漢，一般稱為「慧解脫阿羅漢」；
而那些修持禪定而得成就者，
因為通常都會修得五神通（或至少修得三明神通），
所以稱為「三明達阿羅漢」；
在三明達阿羅漢中，有些的禪定功夫更深，
不僅能入四禪定，更能入「滅盡定」，
這些證得八解脫的阿羅漢，就被稱為是「俱解脫阿羅漢」。
禪定也好，神通也好，這些都不是成就阿羅漢的充要條件。
總之，瞿低迦尊者自殺以求不退轉的故事，
並不能解讀成「阿羅漢會退轉」。
四果阿羅漢，一證之後，就不再受後有。
無論臨終時，是進入九次第定而入滅，或是單純的肉身死亡；
阿羅漢此生的肉身一死，就入涅盤。
至於入涅盤後的狀態為何，佛曰無記；
吾人佛子也就不必多加介意。
但可以確認的一點是：
佛教所謂的涅盤，並非虛無、虛空、絕對無。
因此，大乘所謂「乘願再來」，很可能發生在「涅盤之後」的之後。
我個人以為：
大乘或小乘，只是著眼面向不同、描述內容不同的兩套語言；
但其實兩者並沒有衝突之處。
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