不(無)住心也好，心(意)解脫也好，
它都只是描述了一種關於「不執著心念」或「心念不與五蘊相應」的狀態。
然而，對此狀態的「描述」，並不等於界定了某種「證量」。
一個人「歌唱得很好」，不等於她就是「歌星」。
「歌唱得很好」是形容詞，「歌星」是名詞；
形容詞與名詞可能經常成套出現，但兩者並不一定必然相等。
「不執著心念」，只是某狀態的一種描述或敘述。
符合此敘述的狀態有很多種：
較理想的是「心(意)解脫」，較不理想的則是「心不在焉」。
同理，深度禪定也是一種「不住心」。
另外，根據《雜阿含經‧1080》：
「時。有異比丘以不住心。其心惑亂。不攝諸根。
晨朝著衣持鉢。入波羅奈城乞食。
……
世尊……告諸比丘。
我今晨朝著衣持鉢。入波羅奈城乞食。
見有比丘。以不住心．惑亂心。諸根放散。
亦持衣鉢入城乞食。
……」
以及《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶‧卷16》：
「若復苾芻尼。半月半月說戒經時。作如是語。
……
具壽。此法希奇難可逢遇。
汝說戒時。不恭敬。不住心。不殷重。
不作意。不一想。不攝耳。不策念。而聽法者。
波逸底迦。」
可見在佛典中，「不住心」並不單單只用以形容「不執著心念」而已，
也會用來形容「不專心」或「心不在焉」呢！
由此可知：
不(無)住心或心(意)解脫，只是一種「狀態的描述」。
這種狀態，可能是「心不在焉」、「發呆」、或「放空」；
也可能是「不執著心念」、「心念不與五蘊相應」。
心解脫是不住心狀態的極致，也就是最徹底的不住心。
然而，「不住心」並不等於「證量」；
前者是形容詞，後者是專有名詞。
心解脫，並不等於就必然證得阿那含果，或甚至阿羅漢果。
阿那含聖人，已斷五下分結，
不受欲界諸如1「色欲貪愛」、2「瞋恚」、
3「身見」、4「戒取」、5「疑」等五種煩惱所困。
（關於五下分結的內容，各部派佛典略有出入，在此表過不提）
阿那含聖人必然已達心解脫的境界，但反之卻未必；
因為「證果」與「心解脫」是兩個不同軸向的概念。
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