除了前述源於「身份」者外，
佛教對「邪淫」的定義，尚有源於「手段」者：
倘若在「手段」上不正當，則亦為邪淫。
例如，佛教禁止任何形式的「屍姦」。
《佛說優婆塞五戒相經》：
「若人死。乃至畜生死者。
身根未壞。共彼行邪婬。
女者。三處犯不可悔。」
《佛說梵網經菩薩心地品合註‧卷4》：
「乃至一切已死者。但令三道未壞。於中行婬。皆波羅夷。」
只要屍體的三道尚且完好，與之行淫，就是邪淫。
其次，佛教禁止任何形式的「人獸交」。
《佛說梵網經菩薩心地品合註‧卷4》：
「若於……畜生女三道中行婬欲。皆波羅夷。
若於……畜生男大便道。及口中二道行婬。皆波羅夷。」
《佛說優婆塞五戒相經》：
「若優婆塞。與……畜生女。三處行邪婬。犯不可悔。
若……畜生男。……二處行婬。犯不可悔。」
再者，佛教禁止任何形式的「自慰」。
《優婆塞戒經‧卷6》：
「若屬自身。是名邪婬。
……
若屬自身而作他想。
屬他之人而作自想。亦名邪婬。」
《佛說梵網經菩薩心地品合註‧卷4》：
「若令一切男子。於自身二道行婬。皆波羅夷。」
所謂的「二道」，就是「口道」與「大便道」；
男性有二道，而女性有三道，多一個「小便道」（陰道）。
前述「屍姦」、「人獸交」、「自慰」三種性行為，
基本上，參與的「行為人」只有自己（了不起還有動物），
無論是「只有自己」或是「人與動物」，
這都無法構成人類社會的「倫常」關係。
這種與「人倫」無關，純粹為追求性欲的行為，
絕對不是佛教在家眾所應該從事的；
因此這些性行為都是邪淫，都是佛教所禁止的。
除了前述源於「身份」、「手段」者外，
佛教對「邪淫」的定義，尚有源於「空間」者：
倘若在「空間」上不正當，則亦為邪淫。
《優婆塞戒經‧卷6》：
「若自。若他。
在於道邊。塔邊。祠邊。大會之處。
作非梵行。得邪婬罪。」
無論是自己或是與他人，
若在大馬路上或是在公共聚會的場所處從事性行為
這都算是邪淫。
《優婆塞戒經‧卷6》：
若為父母兄弟國王之所守護。
或先與他期。或先許他。
或先受財。或先受請。
木泥畫像及以死尸。
如是人邊作非梵行。得邪婬罪。」
若是家中有親族行喪，
或是於國喪期間，
與人在殮房或靈堂從事性行為，
這些都屬於邪淫，都是為佛教所禁止的。
「大馬路上」是公共場所，
「祠堂或會所」是公眾聚會的地方，
在這些地方從事性行為，
不僅不合禮俗，更冒犯他人；
這種性行為並非維繫倫常所必須，
幾乎都只是為追求性欲而已。
「殮房」或「靈堂」安有亡者的遺體或靈位，
於此處從事性行為，是對亡者的污辱，
同樣不合禮俗，也絕非維繫倫常所必須。
除了前述源於「身份」、「手段」、「空間」者外，
佛教對「邪淫」的定義，尚有源於「時間」者：
倘若在「時間」上不正當，則亦為邪淫。
比方說：佛教禁止在「齋日」從事性行為。
所謂的「齋」，指的就是：
「不非時食」、「過午不食」的修行方式。
對於出家眾而言，
因為受持「齋戒」，
因此每日都應該採取「過午不食」的作息方式；
對於在家眾而言，
儘管在家眾並未被要求持「齋戒」，
但為了部份有心學習出家修道生活的在家眾著想，
佛制定了「八關齋戒」的方式，
讓在家眾能於一日一夜間，練習過著出家生活。
儘管佛教並未嚴格限定舉辦八關齋戒的日期，
但原則上，佛教會在每個月的某幾天舉行八關齋戒；
這些適合用於舉行八關齋戒的日期，就稱為齋日。
齋日，有所謂「六齋日」與「十齋日」兩種，
一般較常提及的是「六齋日」。
根據佛教傳說A：
四天王的天主，會於齋日派遣使者，
到人間考察每個人修行的情形。
《大智度論‧卷65》：
「六齋日，諸天來觀人心，
……
復次，是六齋日，是惡日，令人衰凶；
若有是日受八戒、持齋、布施、聽法，
是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。」
《佛說四天王經》：
「齋日責心、慎身、守口，
諸天齋日。伺人善惡。」
亦有傳說B：
每個人身邊，生來就有兩個護法神，名為「俱生神」。
這兩個俱生神，平日會詳細記錄修行者所造作的各種業因，
每逢齋日，就會將紀錄上傳給相關的掌管職司備查。
《藥師琉璃光如來本願功德經》：
「然諸有情。有俱生神。
隨其所作。若罪若福。皆具書之。
盡持授與琰魔法王。
爾時彼王。推問其人。算計所作。
隨其罪福。而處斷之。」
又有傳說C：
世間鬼怪，習慣於齋日的時候逞兇行惡，
因為天龍鬼神在齋日的時候，力量最強。
《大智度論‧卷13》：
「諸鬼神於此六日，
輒有力勢……樂為惡事……
以是故，於此六日，
割身肉、血以著火中而得勢力。」
由此ABC三種傳說，
佛教便習慣於齋日，舉行八關齋戒，
讓在家修行人能於齋日行善持戒；
如此一來，
無論是四天王查看善惡也好，
俱生神上交業因紀錄也好，
或是鬼怪逞兇行惡也好，
修行人若能於齋日行善持戒，
終究能達成「增益善功、減少惡業」的效果。
《大智度論‧卷13》：
「如佛法中，日無好惡，
隨世惡日因緣故，
教持齋受八戒。」
就算ABC等傳說非真，
至少也為舉辦八關齋戒提供了一個固定的日期。
由於佛教寺院經常於齋日舉行八關齋戒的活動，
一般佛門在家修行人亦常於齋日於自宅舉行共修或法會，
因此，就算完全不理會前述ABC等傳說，
單單為了對其它佛門同修表示敬意，
吾人最好還是不在齋日從事性行為為宜。
除了齋日之外，佛教亦禁止於齋月與八王日從事性行為。
所謂「齋月」，
是指每年的「一月」、「五月」與「九月」。
《梵網經‧卷2》：
「於六齋日。年三長齋月。
作殺生劫盜破齋犯戒者。
犯輕垢罪也。」
根據傳說：
齋月期間天龍鬼神力強，
四天王會派遣使者於人間考察善惡，
因此齋月期間，應持齋守戒。
所謂「八王日」即「春秋八王日」，
指立春、春分、立夏、夏至、
立秋、秋分、立冬、冬至等八日。
根據傳說：
八王日為天地諸神與陰陽交替之日，
若於此間能持齋守戒，自得增壽獲益。
基本上，若逢齋日、齋月、八王日等期間，
最好能持齋守戒，行淫自然更加不宜。
只不過，現代人生活忙碌，
倘若真要嚴格執行這些關於時間的規範，
則一年也沒有多少日子是沒問題的了。
大體上遵從佛制戒的原則，
在合理範圍內盡量作到即可；
若力所未逮，倒也無須勉強自責。
另一個源於「時間」的邪淫是「懷孕期間」。
《佛說梵網經菩薩心地品合註‧卷4》：
「若於非時。……是名邪婬。
……
非時者。……或自妻娠妊產後等。」
《大智度論‧卷13》
「邪淫者。……有娠乳兒。
……
如是犯者。名為邪淫。
……
娠乳兒時。淫其母。
乳則竭。又以心著淫欲。不復護兒。」
過去醫學保健知識不多，
若在懷孕期間行房，容易造成流產或畸胎。
現代對此認識漸多。
若能小心謹慎處之，應該不至於傷害母體與胎兒。
然而，即便是根據現代醫學的認識，
也認為懷孕期間最好不要過度行房，
那對於母體及胎兒都有損無害。
所以，吾人當以「必要」為度，謹慎為之。
畢竟，根據佛教觀點：
非關必要，又無益於維持倫常的性行為，
對於參與者的修行而言，終究不會有太大幫助。
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