佛陀在逃出王宮後，就在溪水邊自行剃除鬚髮出家求道。成立佛門後，又常說「但以施僧，我在僧中」，強調自己是「僧伽」的一部分。所以自然是現出家相。事實上，自從健陀羅時代有佛像開始，絕大多數佛像、佛畫、法照都將佛陀表現出出家相。
我不懂何以她們會誤會這點....大概是幾年前某個廣為流傳的「看起來像是中年嬉皮士的佛陀畫像」謠言吧。
佛門並不否認「在家也能成道」這件事。所以，對於個人修行而言，佛門並不堅持「人一定要出家」。
出家除了確實比較能專心修行外，最重要的一點是：在家眾需要出家僧伽作為教育、諮詢與示範的功能。所以僧團的存在，是為了「護持佛法傳世」，而非為了「僧團中的某些出家人個人的修行」著想。
這就是何以佛門僧團的戒律，會隨著身份的不同而有改變（沙彌(尼)與比丘(尼)不同）；而僧團集體的戒律，也會隨著時空環境而有不同（比方說佛陀先前不允許弟子飲用果漿，但後來遇到飢荒，則又對此作了開遮）。
我不否認「剃除鬚髮」或許可以被視為只是一種「出家人的表象」而已；但佛陀出家求道時，確實曾經自行剃除鬚髮。另，四阿含中所提到的「善來！比丘」一事，也證明了佛門出家確實會有剃除鬚髮的儀式。
所謂善來！比丘，是指佛門弟子出家的一種特殊儀式。在此儀式中，有人見到佛陀，表達想要出家的意願，而佛陀答應其出家，便當面說了一句「善來！比丘」（來得好啊！你這位出家人），於是其人便會鬚髮自落。
這種出家方式極為罕見，而且只有佛陀在世的時代才有可能。所以一般人可能對此比較不熟。
再者，就算我們質疑「善來！比丘」所謂「鬚髮自落」的違反物理性，但它仍然可能是「當事人當下便剃除鬚髮以出家」的文學式、神話式的表現方式。
無論如何，佛門出家與「剃除鬚髮」有關，這毋庸置疑。
後世僧團可不可以捨此作法？由於有阿難「聽舍雜碎戒」的傳言，所以不必然不行。但王舍城第一次佛經集結時，大伽葉尊者便已經在僧團中表決過了，所以對於那些「並不會因為時空背景因素改變而影響僧團運作」的事情（例如剃除鬚髮）上，堅持一定要改，好像不是很合理。
再一次，無論如何，「剃除鬚髮」是僧團中的僧規。白衣不得聞律、不舉僧過，這兩點是毋庸置疑的；所以「今天的僧團是否應該堅持剃除鬚髮作法」這點，不應該是我們在家眾討論的。
那些堅持「佛陀沒有剃除鬚髮」的人，或許是因為受到「三十二相」的影響。
所謂三十二相，是指漢傳佛教認為佛陀具有三十二種莊嚴的外貌，因此反映了佛陀的不凡與偉大。三十二相之中，就有「頭上有八萬四千髮 ... 猶如黑絲分齊分明 ... 右旋婉轉，卷成螺文」這點。
但其實三十二相只是古印度對轉輪聖王的神話形象而已，後來將這種形象附加於佛陀身上，以表現信徒們的崇敬。
如果真要認為佛陀的外貌只能如三十二相所描述的那樣的話，則我們該如何理解「陰馬藏、猶良馬王」這點呢？
另，其實即便三十二相真是佛陀所具備的，那可能也只有真正證入聖道的修行人才能見得到；凡夫是看不到的。
在《彌蘭王問經‧12卷》中提過：
----quote----
然又如來坐於四眾之中，於人天之前，於施羅婆羅門示馬陰藏，出廣長舌，亦摩觸兩耳孔，亦摩觸兩鼻孔，以舌掩前額一面。尊者那先！若依世尊言：制身者善。
----endquote----
當時現場有神通能見到佛陀廣長舌與馬陰藏等相貌的人，只有一位。可見這種三十二相即便真的存在，也不是一般人可見，而只有具備神通立的修行人能看得到；還要佛陀願意讓對方看才行。
所以，就且讓我們不要再拘泥「三十二相中有提到頭髮」這件事情了吧！
沒有留言:
張貼留言