丁福保佛學辭典：
回心向大，又云回小向大。
謂不定性之人，回轉聲聞緣覺之小乘根性而趣向大乘之佛道。
「回心向大」、「迴心向大」、「回小向大」、「迴小向大」，
這四個詞歷來都有人用，不過是同義異字罷了。
或有以為：
「迴(回)心向大」意謂阿羅漢只是轉修菩薩乘，而非退轉（平轉）；
「迴(回)小向大」意謂阿羅漢轉修菩薩乘得降階重修（降轉）。
其實這種理解，是根據錯誤的認知而成！
有許多論師根據對聲聞乘果位的描述，
將其對應於對各種菩薩階位的描述，
進而便創造出關於「聲聞果位」與「菩薩階位」的換算公式。
然而，這種換算並非佛說，
而且換算經常出現極嚴重的誤差。
因此還是別太相信這些所謂的「換算」為是。
大乘經典談「菩薩階位」者很多，
鼓吹「聲聞乘應改修菩薩乘」者亦很多，
但正好就是沒有直接談果位與階位換算者。
不談，並不代表不存在。
大乘佛典既然鼓吹改修菩薩乘，
自然站在相信「聲聞乘確實可以改修菩薩乘」的立場。
照一般常識而言，
既然可以改修，當然會有轉軌後的資格與學力換算的問題。
若干大乘論師創造出了各種果位與階位換算的公式，
好處理有關聲聞乘改修菩薩乘的這個問題。
然而，這種換算是有問題的。
對於聲聞乘未證果的凡夫而言，
由於尚未證果，本身在聲聞乘中就有退步的可能；
因此就算改修菩薩乘後，
只能兌換得到了很低的階位，
也算不上是什麼損失。
然而對於證果聖人而言，問題就更麻煩了。
理論上，證果聖人在修行上只會進步，不會退步。
因此，就算改修菩薩乘，也只能限定平轉，而非降轉。
有「換算」，自然就有「兌換」。
倘若聲聞果位與菩薩階位真能準確換算，
則當證果聖人迴(回)小向大改修菩薩乘時，
必然可以“兌換”到與聲聞果位等價的菩薩階位。
問題來了：
根據《大梵天王問佛決疑經》：
「八地菩薩成二禪王。
九地菩薩成三禪王。
十地菩薩成四禪王。」
由於阿那含果聖人死後會投生至非想非非想天，
而非想非非想天屬於四禪天，
因此三果聖人若在死前改修菩薩乘，
則至少應可兌換到九地菩薩的階位；
然而，
八地菩薩便已有能力可入究竟涅槃，
與阿羅漢、辟支佛等毫無差別；
既然三果可換算為九地，
而八地菩薩又與阿羅漢相同地能力入涅槃；
倘若三果聖人在死前改修菩薩乘，
一經兌換階位後，豈非當下立刻便有能力入涅槃？
如此一來，
只要改修菩薩乘，並拿果位兌換階位，
三果當下就可變成相當於四果的水平。
我想，再怎麼努力推銷菩薩乘的大乘論師，
也不敢說出這樣的邏輯吧！
由是可知：
若是根據參考《大梵天王問佛決疑經》而造公式來換算階位，
其誤差真是相當嚇人！
但若改參考阿含而造公式來換算階位，誤差會不會比較小呢？
很遺憾地，並不會！
阿含多次提到：
次補佛處的十一地等覺菩薩，
會於兜率天修行，等待投生人間以成佛。
由於無論怎麼換算階位，阿羅漢果都不可能高於十一地，
因此，若有四果聖人於入滅前改修菩薩乘，
其終究得改先投生兜率天，後投生人間。
整個過程可如下表示：
A阿羅漢→迴(回)小向大
→B兜率天主（等覺菩薩）
→C人（妙覺菩薩）→佛
從A到B到C，阿羅漢從人投生天眾再投生為人。
豈非不受後有的阿羅漢，重入六道輪迴？
倘若這種換算公式成立，
只怕整個會改寫整個聲聞乘的理論。
由前述二例可知：
聲聞乘縱可改修菩薩乘，
其實際的運作過程絕不簡單；
至少，並不是拿著果位便可直接兌換階位。
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