理論上，學佛之人，無論根器高低，都有今生證悟得道解脫的可能。
但實際上是不是如此呢？恐怕就很難說了。
有的人自認根器差，選擇前往淨土修行，這沒有什麼好非議的。
釋尊對於發願往生淨土者，只會鼓勵與讚嘆而已。
事實上，若不是持戒精進之士，想往生淨土還不可能。
事實上，綜觀阿含，當年各位大阿羅漢，
只會讚嘆他人努力修行，並讚嘆其它法門如何殊勝。
輪迴思想雖然不是佛教哲學的重點，
但卻是支撐佛教哲學存在的基礎。
唯有承認輪迴這種現象確實存在，
才有可能理解釋尊所教各種「解脫輪迴之法」。
吾人若能「在這一世結束前證得阿羅漢，並於臨終時入涅盤」，
這是最理想不過了的。
然而，除了阿羅漢（佛與辟支佛也是阿羅漢）外，
誰都只能在來世才有可能證得解脫。
三果、二果、初果等聖人如此，未入流的凡夫亦是如此。
因此，對於絕大多數的佛子而言，在不斷的輪迴之中修行，才是常態。
有的人選擇先修福，有的人選擇先修慧，
其實這些選擇本身並沒有優劣高低之分。
只要吾人能持續精進，遲早有修成正果的一天。
話說回來，就算吾人進了又退，
只要退了能再進，也不算太糟。
能夠承認這點，才能夠把釋尊所教的佛理，
回應觀照於自身行為處事的每一個當下之中。
若發現自己有所懈怠，固然應該警惕反省，
但亦無須苛責自己，徒增罪惡感與悔恨。
懺悔是為了反省與警惕，不是為了懲罰自己。
再者，要想不持戒行善就能往生淨土，那簡直是妄想。
真正能往生淨土者，多半生前便已長期持戒修福。
至於長期念佛者，更是可能已習慣將心念收攝於佛號之中，
甚至已入念佛三昧的境界。
前者修戒，後者修定，
慧的部份可以等到了淨土親近大菩薩善知識後再補修，有何不可？
佛教三萬六千法門，只要實修到一定程度，其實都是殊途同歸。
因此正信法門只有“適不適合自己”的問題，
並沒有“哪一個法門更為殊勝”的問題。
學佛之人，重視觀照每一個當下，這是正確的。
但修持淨土法門，並不與「觀照當下」有任何衝突之處。
淨土法門並不是狹隘的「寄希望於來世」而已。
娑婆人間良師益友難尋，
但淨土有的是它方世尊，或是大菩薩眾可為善知識。
佛子若有「非此生得證解脫不可」的決心與氣魄，當然很好。
但光靠決心與氣魄是沒有用的！
學佛，靠的是持戒、修定、養慧。
淨土法門著眼於前二者，但不代表就荒廢第三者。
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