阿羅漢並非“無所不知、一切無學”(20080704)

除了同樣證得「心解脫‧慧解脫」的「漏盡神通」，
除了同樣能於死時入涅盤，從此不再輪迴外，
每個阿羅漢各有其性情、才智、習慣與能力。

雖然阿羅漢名為「無學」，
但那也僅就「解脫生死之道」這門學問罷了。

根據《雜阿含經‧404》：
「爾時。世尊手把樹葉。告諸比丘。
　此手中葉為多耶。大林樹葉為多。

　比丘白佛。世尊。
　手中樹葉甚少。
　彼大林中樹葉無量。百千億萬倍。
　乃至算數譬類不可為比。

　如是。諸比丘。
　我成等正覺。自所見法。
　為人定說者。如手中樹葉。
　所以者何。
　彼法義饒益．法饒益．
　梵行饒益．明．慧．正覺．向於涅槃。

　如大林樹葉。
　如我成等正覺。自知正法。
　所不說者。亦復如是。
　所以者何。
　彼法非義饒益。非法饒益。
　非梵行饒益．明．慧．正覺．正向涅槃故。」

在此，釋尊說得很清楚：
儘管世間一切學問知識不可計數，
但釋尊只說有助於吾人解脫輪迴之法。

由此可知，阿羅漢雖然名為「無學」，
但這指的是：已無須再學任何有關解脫輪迴之法。

四果聖人並非「無所不知」，更非“一切無學”。

事實上，釋尊當年的僧團便有不少比丘（尼）已證四果，
但長老們照樣經常聚會相互討論切磋法要，
甚至經常請釋尊開示說法。

真正證得阿羅漢果的聖人，絕不會還存有任何分別心，
更不會自認是「無學」，便真認為自己“無所不知、一切無學”。

確實，有些阿羅漢極厭生死，因此一證果便直接入涅盤；
但更有許多阿羅漢不辭辛勞，只為了協助傳法解惑。

若阿羅漢意欲傳法，自當學習各種方便，
以免反而對眾生造成反效果。

所以盡管是大阿羅漢，仍然不斷虛心地向佛請教學習；
因為佛有十力，實為聲聞阿羅漢所不及：

《雜阿含經‧684》：
「何等為如來十力。
　謂如來處非處如實知。是名如來初力。
……
　如來於過去．未來．現在業法。受因事報如實知。
　是名第二如來力。
……
　如來．應．等正覺禪解脫。三昧正受。染惡清淨。處淨如實知。
　是名如來第三力。
……
　如來知眾生種種諸根差別如實知。
　是名如來第四力。
……
　如來悉知眾生種種意解如實知。
　是名第五如來力。
……
　如來悉知世間眾生種種諸界如實知。
　是名第六如來力。
……
　如來於一切至處道如實知。
　是名第七如來力。
……
　如來於過去宿命種種事憶念。
　從一生至百千生。從一劫至百千劫。
……
　如是行．如是因．如是方。宿命所更悉如實知。
　是名第八如來力。
……
　如來以天眼淨過於人眼。
　見眾生死時．生時。妙色．惡色．下色．上色。
　向於惡趣．向於善趣．隨業法受悉如實知。
……
　是名第九如來力。
……
　如來諸漏已盡。無漏心解脫．慧解脫。現法自知身作證。
　我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
　是名第十如來力。

　如此十力。唯如來成就。是名如來與聲聞種種差別。」

所謂如來十力，其實就是佛的十種能力。

十力之中包含了三種神通：
1.與8.的「宿命通」、2.與9.的「天眼通」、
及10.的「漏盡通」等三種神通。

此三神通又稱為「無學三明」，
被認為是成就阿羅漢的三種重要能力。

宿命通可以看見自身乃至眾生往昔所造諸業因（即相關業果）；
天眼通可以看見自身乃至眾生未來所得諸業果（及相關業因）；
漏盡通可以於肉身死亡之時進入涅盤，解脫輪迴苦。

這三神通之所以被稱為是三明，
是因為修行人可憑此三神通，
真正看清因果業報的真相與本質。

除了這三明神通外，另外有所謂三勝法神通，
就是如意神足通、天耳通與她心通。

這三種神通能讓修行人在生活的能力上有些微好處，
所以稱之為勝法，但也僅止於此。

然而，阿羅漢並非統統都具備三明神通。
若就神通高低而論，阿羅漢可分三種：

1.慧解脫阿羅漢：僅有「漏盡通」一種神通者；
2.俱解脫阿羅漢：已身證八解脫境界，有二至五種神通者；
3.三明達阿羅漢：具足一切六神通者。

俱解脫阿羅漢與三明達阿羅漢，
兩者雖然擁有的神通能力不同，
但同樣都有入深禪定的經驗與功力；
因為五神通往往是在禪定的狀態下觸發而得。

慧解脫阿羅漢除了漏盡通之外不具備其它神通，
這多半由於未修禪定的緣故。

然而，就算同為三明達阿羅漢，
所擁有的神通能力也有高下之分，
例如舍利弗便曾與目連鬥過神通高低（經藏、律藏都曾提過此事）。

由此可知，阿羅漢固然已得漏盡神通，
但知識、能力仍有高下差異；

周利槃陀證果後，修得分身無數的如意神足通，
然而天生記性不好，因此對於佛所說偈語仍只記得一首。

阿羅漢在這些知識或能力上的差異，
固然不影響其解脫生死的道業，
但在開導後學或講經說法上，卻難免會有影響。

面對此一現象，
阿羅漢並不會自視甚高，進而恥於下問；
反之，阿羅漢會讚嘆同修的優點，進而積極學習。

所以，阿羅漢固然名為「無學」，
但實際上仍然勤於學習。

這才是聖人帶給吾人凡夫的好榜樣。