我很願意相信：南傳僧人都想恪遵戒律而不捉金銀；
然而，「金銀寶物」的定義，會隨著時代而改變。
若將「金銀」的定義，咬死在「國家發行的合法貨幣」上，
那「國“外”發行的貨幣」算不算「金銀」呢？
例如，臺灣之前並未開放人民幣在境內兌換流通，
則人民幣對於臺灣僧人而言，算不算金銀？
又例如，中華民國從未承認過滿洲國與汪精衛政權所發行的貨幣。
則，對於當時的僧人而言，偽政權的貨幣，算不算金銀？
又，假設某小國最近推翻舊政權而獨立成新國，
但全世界沒有任何國家承認其政權。
該小國所發行的貨幣，
對於全世界其它國家而言，根本就是廢紙；
則該小國的貨幣，又算不算金銀呢？
過去曾經發行，但現在已經廢止的貨幣（例如光復初期的舊臺幣），
既然現在已經失去法定貨幣的功能了，似乎可以不算金銀；
但看在集郵社或收藏家的眼中，那幾乎等於實際流通的紙鈔票。
且不論紙鈔。
本票呢？支票呢？折價券？兌換券？禮券？其它有價票券呢？
南傳僧人再怎麼精進，
也總不可能出門不摸車票、船票、機票、儲值交通券吧？
有些南傳僧人來臺灣留學，
不也得照樣摸悠遊卡搭乘捷運？
別說悠遊卡不是貨幣啊！
儲值票券早就有貨幣的功能了。
倘若悠遊卡不算「金銀」，僧人手捉悠遊卡不犯戒，
那僧人可不可以手捉賭場的籌碼？（籌碼也不是貨幣啊！）
又可不可以使用信用卡？
（信用卡本身不是貨幣，而且帳單可由白衣支付作為供養！）
套幾句印順導師的話吧！
（〈論毘舍離七百結集〉，《華雨集》，第3冊）
--------引用開始--------
原則上，比丘私人不應該持有金錢，
而在人事日繁，貨幣越來越重要的社會中，
事實上又非持有不可。
沒有錢，有錢，都是夠麻煩的！
律制的根本意趣，是不得私有，當然也不得乞求。
但在實際情況中，
不得私有，已經過「淨施」而成為可以持有；
不得乞求，當然也要演化為清淨的乞求了！
……
這是在東方經濟的日漸繁榮，
貨幣流通越來越重要的情況下，
適應環境而有的新的作法。
無盡藏的制度，也是起源於毘舍離的。
西方的上座們，
忘記了比丘不得受畜金銀的根本意趣，
自己早已從「淨施」而成為可以受畜，看作如法如律。
對於不太習慣的公開乞求，心裏大不滿意，
這是當時東西方爭執的主要問題。
--------引用結束--------
有些時候，律條雖然如此規定，
但現實不得不然。這很無奈。
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