如果受過基本的史學方法訓練者，或許可以瞭解到一點：
所謂的史料，永遠不可能是「真實」；
或至少只可能是「部份的真實」。
各部派傳承的律藏版本很多，其中多有同時記載某事者。
然而，針對同一個事件，
不同版本的記載，在許多細節上或有出入。
從邏輯而論，不可能所有版本的細節，都能同時成立。
所以，研讀史料時，要多種版本相互比較，
並且要能利用邏輯分析去判斷史料真偽。
當然，部份細節上的「偽」，未必就會推翻整段敘述的「真」，
這點是要注意的。
耶舍比丘是否為百歲比丘？這是一個問題。
耶舍比丘這位百歲比丘是否真親聞過佛法？這又是一個問題。
耶舍比丘就算親聞過佛法，是否也親聞過摩尼珠聚落主經事？這更是個問題。
《摩尼珠聚落主經》故事發生的時間為何？吾人無從考證。
但既然此經確立了「手不捉金銀」的原則，
想來不會是佛滅前幾年才發生的事情，
我沒根據的猜想，或許至少是佛滅前十年，甚至二十年前的事。
根據《摩尼珠聚落主經》的記載：
釋尊是待摩尼珠聚落主離開後，才召集僧眾制定此戒。
此戒屬於波著提木叉，所以說戒時沙彌可能不得在場；
因此耶舍比丘說他親聞此事，則他當時可能已是比丘，也就是至少二十歲。
毘舍離城事件，據說發生在佛滅一百多年後。就姑且算一百年吧。
若摩尼珠聚落主事件發生在佛滅前五年，
則耶舍比丘當時至少也有一百二十五歲以上。
但，若摩尼珠聚落主經事發生在佛滅前十年，甚至是二十年，
則耶舍比丘當時至少就已一百三十歲，甚至一百四十歲以上。
《善見律毘婆沙‧卷5》：
「此是威德波羅提木叉。非如來說。諸聲聞弟子說。
是故我等釋迦牟尼佛。從菩提樹下。二十年中。皆說教授波羅提木叉。
復一時於富婆僧伽藍。於眉伽羅母殿中。諸比丘坐已。
佛語諸比丘。
我從今以後。我不作布薩。我不說教授波羅提木叉。汝輩自說。
何以故。如來不得於不清淨眾布薩說波羅提木叉。
從此至今。聲聞弟子說威德波羅提木叉。是故律中說。」
根據阿含，「不捉金銀戒」是釋尊親說，
而此戒又屬於波羅提木叉戒，
則或許摩尼珠聚落主經事，就發生在這前二十年間。
釋尊說法四十五年，
因此算來摩尼珠聚落主經事大概發生在佛滅二十五年前。
由於耶舍比丘說他親聞佛說，
因此這樣算起來，耶舍比丘當時至少一百四十五歲了。
根據各部派律藏記載，
耶舍比丘當時離開毘舍離城後，還四處奔走了一番。
釋尊不過活八十歲，
晚年都已經身體不太方便作長途旅行，也逐漸減少說法的活動了；
沒想到耶舍比丘居然可以活超過一百二十歲，看來耶舍比丘的福報不薄。
一個至少一百二十五歲，甚至一百四五十歲的比丘，
還能從西方走路到東方說法，甚至到處找人商談召開東西方僧團大會；
well，我只能說：耶舍比丘還真是硬朗啊！
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