對於許多耶教徒而言，
「耶神憎惡同性戀」，這句話似乎毋庸置疑。
畢竟在聖經上，無論舊約或新約，
都有多處明文反對「男男性行為」。
比方說《利未記18:22》：
「不可與男人苟合，像與女人一樣，
這本是可憎惡的。」
又比方說《利未記20:13》：
「人若與男人苟合，像與女人一樣，
他們二人行了可憎的事，
總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」
甚至有論者以為：
所多瑪（Sodom）與蛾摩拉（Gommorah）這兩座罪惡之城，
其所以會被耶神點名摧毀焚燒，以作為後世不敬虔人的鑑戒，
就是因為城內龍陽斷袖之風頗為盛行。
比方說《創世紀19:1-9》：
「那兩個天使晚上到了所多瑪
……
他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，
連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：
『今日晚上到你這裡來的人在那裡呢？把他們帶出來，任我們所為。』
……
羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：
『眾弟兄，請你們不要作這惡事。
我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，
任憑你們的心願而行；
只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們作什麼。』
……
眾人說：『退去吧！』又說：
『這個人來寄居，還想要作官哪！
現在我們要害你比害他們更甚。』
眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。」
論者以為：
此處所謂的「任我們所為」，
指的就是要「去性侵害那兩位天使」。
依此邏輯：
所多瑪人之所以有罪，就是因為他們平日恣行淫慾、愛好男色慣了，
這下子居然連耶神派遣的天使都不放過。
論者所言看似合理，但其實頗有爭議。
首先，所多瑪人將這兩位天使視為是對己方有敵意的外人；
因此試圖以「男男性侵害」（雞姦）的方式，來攻擊對方的男性氣概。
這種使用雞姦的方式來攻擊對手的行為，
基本上是一種以「性」為手段的暴力行為，與「愛」無關。
它跟「強姦敵國女性」一樣，
都是「強凌弱以展現權力的暴力行為」。
這無論是古代或現代，都是非常常見的
（雖然古今常見，但它在現代往往被認為不合法）。
這種以「性」作為攻擊手段的事件，
不只在戰場上經常可見，
即便在承平時候，
亦可常見於許多種族主義者用以攻擊她者的事件上。
甚至，在許多階級觀念強烈的社會場所裡（比方說軍隊），
「性攻擊」經常是上層用以展現與強化其權力的手段。
所多瑪人敵視這兩位天使，企圖使用雞姦的方式來傷害他們，
這種行為不一定能被原諒，但卻是當時時空背景下所常見的。
坦白說，這種「性攻擊」與「同性戀」毫無關聯。
倘若這樣的行為也可稱為「同性戀」，
那戰場上對婦女的強姦行為，豈不是可以被稱為「大愛」？
論者若以「所多瑪滅城事件」
作為論證「耶神反對男男性行為」的依據，
似乎不是很說得通。
所多瑪人一向性開放、〝罪惡〞成性，
這點沒有疑義。
但耶神之所以摧毀所多瑪，
難道真的是因為城中有同志存在嗎？
須知：所多瑪城人絕非只存在同志。
倘若耶神是因為憎惡同性戀或雙性戀而毀城，
那城中其它異性戀者豈非無辜而受牽連？
正所謂「冤有頭，債有主」，
倘若耶神因為憎惡同性戀者（或行男男性行為者）
而派遣天使去滅城，
那麼，兩位天使只須把城中的同志罪人一一揪出來殺掉就可以了，
犯得著把全城人都一把火燒了嗎？
倘若同志罪人人數太多，兩位天使忙不過來，
兩位天使不妨多花幾天慢慢幹事；
再不，耶神也可多派幾位天使下凡幫辦亦可。
《創世紀6:2-4》：
「神的兒子們看見人的女子美貌，
就隨意挑選，娶來為妻。
……
後來神的兒子們和人的女子們交合生子；
那就是上古英武有名的人。」
由此可知：
耶神不僅手下統領許多天使，
還有許多兒子（這些應該算耶穌的兄長吧？），
更有許多擁有強大能力的巨人孫子孫女們在地上橫行。
因此，耶神若真要一一殺掉所多瑪的同志罪人，
在能力上、手段上與方法上，都是充份、可能的；
實在無須將錯就錯、殃及池魚地把全城的異性戀者也一併幹了。
當然，也許耶神本意並沒有那麼狠，
而是奉旨幹事的兩天使任性妄為，
又或者他們兩位錯誤理解了神的旨意。
這不是不可能的！
當時耶神因為憐恤義人羅得一家，放他們出城逃生，
當羅得一家跑至平原上，
羅得的妻子因為不小心回頭看了一眼，結果因此變成了鹽柱。
兩天使殺得性起，連這個耶神指明縱放的人都受到牽連，
可見兩天使領耶神旨意幹事，卻未必精明幹練。
（耶神自稱自在自有，至高無上，
但派出來辦事的天使卻如此膿包，倒也可笑。）
當然，耶神號稱至善，絕不會犯錯。
因此所多瑪人其它異性戀者，之所以慘遭天使屠戮，
想必自有其該死之處。
果然，《耶利米書23:14》寫到：
「他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，
甚至無人回頭離開他的惡。
他們在我面前都像所多瑪；
耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」
由此可見，在耶神眼中，
所多瑪人與蛾摩拉人確然罪大惡極了，
於是城中異性戀者也難逃滅絕的命運。
所多瑪人究竟有多罪惡呢？
且看那位因為接待兩天使而被耶神縱放出城逃命的義人羅得吧。
《創世紀19:30-36》：
「羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裡；
他和兩個女兒住在一個洞裡。
……
大女兒對小女兒說：我們的父親老了，
地上又無人按著世上的常規進到我們這裡。
來！我們可以叫父親喝酒，與他同寢。
這樣，我們好從他存留後裔。
……
於是，那夜他們叫父親喝酒，大女兒就進去和他父親同寢；
他幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。
……
於是，那夜他們又叫父親喝酒，小女兒起來與他父親同寢；
他幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。
……
這樣，羅得的兩個女兒都從他父親懷了孕。
……
大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，
就是現今摩押人的始祖。
小女兒也生了兒子，給他起名叫便亞米，
就是現今亞捫人的始祖。」
根據聖經記載，羅得這兩位處子少女，
不僅已經識得人事，知道必須要有男子「進到他們那裡」才能有子嗣後裔，
而且還懂得以酒助興，色誘親父，幹下那亂倫勾當。
最重要的是：
事發當時，那位義人羅得，早已醉得不省人事。
顯然大小兩位女兒，不僅識得人事，而且技術還不錯，
不然怎麼能從一個爛醉如泥的父親身上取種受孕呢？
古人因為平均壽命短，所以通常早婚。
這位義人羅得，其二女都是處女，尚未婚配，
想來年紀應該也不會太大，興許二八佳齡左右吧。
所多瑪兩位十來歲的處子少女，
不僅早就具備了豐富的性知識，而且技術高超。
足見所多瑪人性風氣真的蔚為開放。
儘管當時平原上的所多瑪和蛾摩拉兩座城都被耶神滅了，
但天使卻因為羅得求情，而饒過了瑣珥城。
羅得父女三人當夜躲身的山洞，就在瑣珥城附近山頭。
瑣珥城雖小，但城中一定還住有異性戀男子女人存在。
儘管羅得之妻在逃亡的半路上變成鹽柱了，
但羅得自可在瑣珥城另娶良婦來傳宗接代；
但兩位女兒不由此徑，居然想要色誘親父。
從這兩位所多瑪少女的行為觀之，
所多瑪人不僅性觀念開放，而且確實很罪惡至極。
難怪耶神不得不大開殺戒。
只不過，縱然所多瑪人罪惡至極，當得此罰，
其罪名真的就是因為同性戀（或行男男性行為）嗎？
根據《彼得後書2:6-10》：
「又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；
只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。
……
主知道搭救敬虔的人脫離試探，
把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。
那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。」
《猶大書1:7》：
「又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人也照他們一味的行淫，
隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒」
《以西結書16:49》：
「看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：
她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，
並沒有扶助困苦和窮乏人的手。」
異性戀者，因為貪愛情慾，而被天使放火燒死；
同性戀與雙性戀者，也因為貪愛情慾，而被天使放火燒死。
由此可知，所多瑪人與蛾摩拉人的罪名，
主要還是在於「縱情放慾，無度無節」。
正如《羅馬書1:26-27》所說：
「因此神任憑他們放縱可恥的情慾，
他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處，
男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，
男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」
但，倘若「異性戀放縱情慾」，當得毀城之罰，
而「同性戀放縱情慾」，也當得毀城之罰，
那吾人如何敢說：耶神治罪，是因為「同性戀」，而非「放縱情慾」？
若就前面引用過的幾段聖經經文來看，
所多瑪人該死的理由，終究還是在「放縱情慾」上，
同性戀者，只不過「放縱情慾」的諸多方式之一；
那麼，假設有一對同性戀者專情守貞、不行淫事，
而另外有一對異性戀者恣行淫慾、苟且亂倫，
則耶神究竟比較憎恨哪一者呢？
須知：
羅得之女不僅與父親亂倫而生出兩個兒子，
還以此繁衍出摩押人與亞捫人兩個民族；
因此，若非義人羅得事後又跟親生女兒們來個幾次
（好生出新的女兒，不然這些新的女兒如何跟新的兒子兄妹亂倫繁衍後代？），
不然這兩位女兒，就得跟自己的兒子或外甥再度亂倫。
如此罪惡的家庭，
居然是被彼得稱為是義人的羅得之後，
豈不怪哉？
或有論者以為：
羅得雖是義人，但難免也會犯錯。
耶神稱義在前，羅得犯錯在後，這不算什麼。
這話說得固然有理，
只不過，羅得原本一男二女的小小家庭
日後居然繁衍變成了摩押與亞捫這兩大猶太部族。
儘管這兩大部落因為是亂倫之後，
罪惡的種子已經深植其內，
因此後代子孫也經常沉淪罪惡之中；
然而，「子孫繁衍眾多」一向是猶太游牧民族最看重的價值，
也是耶神最常賞賜給義人的恩典；
包括亞伯拉罕、以實瑪利、挪亞等在內的義人，
都親自得到過耶神金口以此賜福。
倘若人無須耶神確實作些什麼，
甚至不信神、行惡、違背各種神律，
也能自然地繁衍眾多；
則或許「能否繁衍眾多」根本就不是耶神所能左右的。
倘若如此，這樣的耶神居然還敢以此作為自己賜給義人的恩典，
這豈非太……那個……不要臉了嗎？
耶神若真如此不要臉，
義人如亞伯拉罕，甚至打算把獨生子獻祭給耶神，
到底又該情何以堪呢？
耶神號稱公義至善，絕不可能如此不要臉。
因此，羅得與親女亂倫，若非得到耶神恩典，
絕不可能輕易就花開葉茂地廣大繁衍。
若A所多瑪因有同性戀者而被滅城該死，
而B羅得一家父女母子姨甥亂倫而得到繁衍眾多的恩典賜福，
但C耶神號稱大公至正，
似乎不太可能有這麼荒謬的雙重標準。
可見AB兩者，至少有一者非真；
若AB皆真，則C就斷難成立啊！
或許，問題出在那些想憑藉著所多瑪與蛾摩拉的故事，
並以此推導出「耶神憎惡同性戀」的耶教徒自己身上；
「曲解聖經，卻又妄稱神意」，只怕罪名不會比「同性戀」來得輕啊。
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