關於同性婚姻雜談_02是期待而非諭令(20111120)

《創世記2:18-24》：
「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。
……
　因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

《提摩太前書2:12》：
「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，
……
　執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。」

許多耶教徒據此認為：
耶神在造人之初，
就已經設定了「一男一女、兩人結合」的婚姻制度；

也因此，這種「異性戀單婚制」，
也經常被耶教徒稱為「神聖婚姻」。


然而，這段經文固然表達了耶神造人時對「婚姻」的期待，
但究竟這種「期待」等不等同於「諭令」呢？

若為「諭令」，
則任何不同於此異性戀單婚制的婚姻，
都是耶神所不認可的，都是違背耶教信仰的。

若為「期待」，
則異性戀單婚制固然是耶神認為最適合人類的婚姻型態，
但耶神卻不一定就反對除此之外的其它婚姻型態。


根據舊約記載，舊約中有不少名人，都娶有多妻。
例如《創世紀16:1-2》：
「亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。
　撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。
　撒萊對亞伯蘭說：
　　『耶和華使我不能生育。
　　　求你和我的使女同房，
　　　或者我可以因他得孩子。』
　亞伯蘭聽從了撒萊的話。」

《創世紀4:19》：
「拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。」

《創世紀29:30》：
「雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。」

《創世紀26:34》：
「以掃四十歲的時候娶了赫人比利的女兒猶滴，與赫人以倫的女兒巴實抹為妻。」

除了前述亞伯拉罕、拉麥、以掃、雅各四人外，
娶有多妻的舊約人物，尚有基甸、以利加拿、大衛、所羅門、……等。


由此可知：
至少在舊約時代，耶神是允許「多婚制」的。
（儘管耶神只允許多妻，並沒允許多夫）

據此延伸亦可知：
「異性戀單婚制」並非耶神諭定的唯一一種婚姻型態。


儘管有些耶教徒認為：
耶神容忍了舊約的多妻，但卻通過耶穌而重申一夫一妻制的原意；
因此主張：信仰新約的基督徒，必須遵守一夫一妻制。

有關耶穌對於「一夫一妻制」的討論，
主要見於他與法利賽人關於「休妻」的爭論：


《馬太福音19:3-9》：
「有法利賽人來試探耶穌，說：
　『人無論什麼緣故都可以休妻嗎？』
……
　耶穌說：
　『摩西因為你們的心硬，
　　所以許你們休妻，但起初並不是這樣。
　　凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；
　　有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。』」

《路加福音16:18》：
「凡休妻另娶的就是犯姦淫；
　娶被休之妻的也是犯姦淫。」

在這三段福音書的經文中，
耶穌雖然提及了摩西關於「休妻」的規定，
但卻立了「妻必須犯有淫亂的行為」這個但書；
甚至更進一步指出了「娶休婦即犯姦淫」的罪名。

同一個事件，《馬可福音》給的標準就比較苛刻了。

《馬可福音10:11-12》：
「耶穌對他們說：
　『凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
　　妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。』」

《馬可福音》中的耶穌，基本上完全不允許離婚這件事。


對於摩西而言，
任何人都可以隨時休妻再娶，
只要丈夫有提出正式的休書即可。

對於耶穌而言，
丈夫只能在「妻子犯有姦淫罪」的前提下，方可休妻；
而任何其它男人若娶了休婦，則等同犯了姦淫罪。
（若以《馬太福音》與《路加福音》的記載為準）


耶穌關於休妻的「有過失主義」及「娶休婦有罪論」等創見，
並未見諸於舊約中之耶神之口。

倘若耶穌真的彌賽亞，是耶神的三位一體，
則舊約時代耶神沒說的話，後來耶穌代表耶神說了，
根據「後法優於前法」原則，當然是以耶穌說的為準。

然而，耶穌這邊只討論關於「休妻」的問題
並沒有直接討論「多妻」的問題。

「人可不可以休妻？」與「人可不可以多妻？」，
這兩個問題雖然經常會被一併討論到，
但本質上，這是兩個不同的問題。

縱然耶神自造人之初，可能確實更心儀「一夫一妻單婚制」，
但綜觀整部舊約，耶神都沒有禁止過「多婚制」；

耶穌固然主張「單婚制」，
但耶穌究竟能否代替耶神發言，耶教各派還有不少歧見。

穆斯林雖然尊敬耶穌，視之為一個偉大的先知，
但對於伊斯蘭教徒而言，耶穌絕不能代替耶神新創律法。

穆斯林的安拉特，基於「戰後照顧寡婦遺孀」的理由，
允許伊斯蘭教徒最多可以娶四個妻子，惟必須平等對待之。

穆斯林固然很尊敬耶穌，視之為一位偉大的先知，
但穆斯林並不認為耶穌是耶神，
更不認為耶穌可以代替耶神，自創新律法。


對於不承認耶穌即彌賽亞的猶太教徒而言，
多妻制毋庸置疑地確實是耶神所許可的。

事實上，一直到以色列建國前，
歐陸各地的猶太社會，仍然一直存在有多妻的情形。


再說，有些猶太經典，甚至是天主教，都認可：
在耶神創造夏娃之前，曾經創造過莉莉斯這個亞當的前妻。
（雖說莉莉斯的概念，可能是受到美索不達米雅平原固有神話的影響）

對於那些相信莉莉斯的耶教徒而言，
耶神因為莉莉斯不服其權威而幫亞當把她休掉了，
自然就不可能再強制要求亞當絕對不准休妻啦。


由此可見，
「一夫一妻」就算是耶神對亞當與夏娃兩人的期待，
但吾人卻未必能因此得出
「耶神只諭令准許一夫一妻單婚制」這個結論。

倘若「一夫一妻單婚制」果非耶神的諭令，而只是其期待，
則固然「一夫一妻單婚者」是耶神所喜愛的，
也應該是耶教徒所努力自我要求的；
但它並不會因此就變成一個用以判別「是否該罰」的標準。

至於那些拿「完美理想型」當標準，
並企圖把此標準變成世俗法律者， 就未免太過「嚴以律人，寬以待己」了； 畢竟，哪個耶教徒敢說自己的一切絕對完美無缺呢？