佛教對於「同志婚姻」這個議題，
可橫向分為「同性性行為」與「同性婚姻」兩個部份，
再縱向分為「出家眾」與「在家眾」兩個部份，
總共四個討論的象限。
但在進入這四個象限作討論前，
吾人必須先對佛教的戒律有基本的概念：
誠如拙作＜關於佛教戒律的基本概念＞所言：
「三皈」、「五戒」、「十善」三者，
是佛門在家眾與出家眾共同的戒條；
所差別者在於：
在家眾守「不邪淫戒」，
而出家眾則守「不淫戒」。
所謂的「不淫」，指的就是
「不能從事性行為」；
所謂的「不邪淫」，指的就是
「不能從事不正當的性行為」。
所謂「淫」，就是「淫行」。
狹義而言，佛教談的「淫行」，
指的是「一男一女之間的性器交」；
但由於佛教重視的並不只是物理「行為」，
更在於行為背後的「心念」，
因此廣義的「淫行」，並不以「性器相交」為限；
「多人」、「同性」或「接觸性器取樂」等行為，
由於這些行為都涉及「性器官」，
驅動者是「性衝動」，所滿足的是「性欲」，
所以仍然確實算是「性行為」，也就是「淫行」。
廣義的「淫行」，
就是「基於性衝動、涉及性器官、追求性快感而作的行為」。
但這還不是最廣義者。
佛教的世界觀，把物理世界分為「三界」：
「欲界」、「色界」與「無色界」。
其中，欲界又分為三層：
最底層的「欲界‧地界」（地獄與餓鬼）、
中間的「欲界‧人界」（人類與畜生）與
最上層的「欲界‧天界」（阿修羅與天眾）。
「欲界天」以上，包含「色界」與「無色界」，
通常會以「天界」統稱。
不過，色界天因為沒有男女相（性徵），
而無色界天因為沒有形體，
所以此二天界的眾生都沒有任何的淫欲，
更不會有淫行存在。
但欲界天眾還是有男女相的，所以有淫欲、淫行：
低階的欲界天，以勾抱成淫；
中階的欲界天，以執手成淫；
高階的欲界天，以相視成淫。
由此可知，佛教所謂最廣義的「淫行」，
指涉了一切「以滿足性欲而起的行為」。
儘管佛教對於「淫行」有前述三層定義，
但由於佛在人間成道，弟子也多在人間修行，
因此佛教的戒律，基本上以人間為範圍。
倘若佛教的戒律連這些天人淫行都一併納入規範，
在適用性上會有問題。
再說，佛制定戒律，是為了幫助弟子進行修行，
人既然不在天界活動，
自然也沒有必要以天人淫行的標準來納入規範。
由此可知，佛教戒律所討論的「淫」，
基本上從「廣義」論，而非從「最廣義」論；
亦即一切「基於性衝動、涉及性器官、追求性快感而作的行為」。
對於出家眾而言，
無論修行者自身是男是女，
有無參與對象、對象是男是女、是人非人，
一切「淫行」都是禁止的。
至於雌雄同體或性別不明者，
無論是「黃門」（不完全的男性）、
「石女」（不完全的女性，或稱黃門女）或是
「二形」（同時具有兩種性器官或性徵），
佛教一律禁止這些人出家學佛（但並未禁止在家學佛）。
佛教之所以禁止這些人出家，
是因為出家人過的是集體生活，
而且僧尼二部分立；
倘若容許黃門、石女、二形出家，
則在僧團的管理上會造成很大的困擾，
而且也會妨礙其它出家眾的修行。
不過誠如前述：
佛教雖然禁止這些人出家，
但並未禁止這些人在家學佛。
這些人只要有心學佛，同樣可以當在家居士，
奉「三皈」、「五戒」、「十善」為基本行為準則。
所以對於佛門出家眾而言，
從事任何「性行為」，都是被禁止的。
同樣地，佛教出家眾過著僧團的集體生活，
個人若仍具有「婚姻」身份，這也是不合宜的。
儘管佛教並未強制要求「已婚者若欲出家必須先離婚」，
但修行人若欲出家，就不該再執著於在家的生活；
因此在出家前須取得配偶同意，並結束法律上的婚姻關係，
這樣修行人才有可能專心地出家學道。
同理，若修行人若有年邁父母或年幼子女需要照顧，
最好也是等父母往生、子女成年，家庭的責任了卻，
才毫無牽掛地出家學道。
修行人在出家前若已婚配，
在出家受「具足戒」前，最好能先取得配偶的同意；
配偶若同意修行人出家，
則雙方便已合意結束該婚姻關係。
（當然，「雙方合意離婚」並不等於「結束婚姻關係」，
必須要以完成離婚手續為準。在此不論。）
所以對於佛教的出家眾而言，
「參與婚姻」就算不是被禁止的，
至少也被認為是不應該、不適宜的。
無論如何，佛教的出家眾，
既不能從事「性行為」，也不應參與「婚姻」，
這是毋庸置疑的。
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