嚴格來說，一般凡夫，死後雖然入了中陰身，但仍然容易眷戀生前的遺體；所以確實容易因為遺體受損而心生恐慌或瞋恚。這確實有礙轉世。
但，問題在於：佛教從來都沒有教弟子「修行只要等到死前五分鐘才開始」這點。所以，照道理來說，一個佛弟子、至少應該從正式三皈後開始、就一直為了「死後」作準備：要嘛、就是為了此生擺脫輪迴而修行；要嘛、就是為了死後往生人天善道或佛國淨土而修行。
所以，一個佛弟子，如果整天擔心「自己死了之後、會在中陰身狀態下、不斷掛念遺體、而妨礙自己的轉世去處」這種事情，則現在就應該開始努力修行。
持戒行善，就能增加自己往生人天善道的機會；修行禪定，就能確保心念不容易放逸散失；學習佛理，就能確保自己有正知正見；如此一來，則「剛死之後」就比較不會有不必要的擔憂與恐懼。
一個人，如果七日七夜都不吃不喝，則必然容易在第八天的時候痛苦地死去。但問題是：與其擔心「自己因為七日七夜不吃不喝、而在第八天痛苦而死」，則為何不先擔心「自己何以會落入『七日七夜沒得吃喝』的困境之中」？
一個追求小乘之道的佛弟子，本來就該知道「色身只是四大假合的產物」這點；所以本來就不該眷戀死後的遺體被如何處理。
一個追求大乘菩薩道的佛弟子，更應該要樂見「遺體能造福其它眾生」這點。
總之，對於佛弟子而言，「死後還繼續擔憂或恐懼遺體被如何處理」其實是個杞人才會擔憂的議題。只有那些“一輩子都不肯認真努力修行”的名義上的佛弟子、才有必要真正擔心那些問題。
說得難聽點：佛菩薩幾乎都有大願，所以任何眾生死後、都會放光現身去接引；只不過，本身沒有修行或善業的人，容易被自己的業障習氣干擾遮蔽、而不懂得去接受或跟隨佛菩薩的指引。
一個佛弟子，如果真的擔心「死後去處」的問題，則至少應該努力用一輩子的時間、來告誡自己「死了就死了，但務必要跟佛菩薩去」這點。既然如此，自己又有什麼好去擔心「屆時自己還在煩惱『生前遺體被如何處理』這種事情怎麼辦？」的問題呢？
恰恰相反：一個佛弟子應該要有決心、要努力自己決定「死後去處」。畢竟，人只要持五戒十善、就有相當高機率能往生人天善道；而人若能一心不亂地老實念佛、則又有相當高機率能與「佛菩薩的接引」相應、而往生佛國淨土；更者，如果人能長期修習禪定，或是長期思辨佛理，則自然不容易被「妄念」所干擾、或被「假有」所引誘。
既然這些都是「死後通往好去處」的VIP門票、而且都是自己現在就能開始努力存錢購買的，則除非真的擔心「自己明天就死、等下就死」這點，不然，真的沒啥好為了「萬一捐贈了器官或大體、等自己死後入了中陰身、居然為了『遺體被人隨意處置』而心生瞋恚或恐懼、而妨礙了轉世往生」這點。
如果自己到了那個時間點、居然會因為那種事情而被妨礙轉世往生，則表示自己一輩子根本不曾好好努力修行過。
話說得更難聽點：如果真擔心，那就請家人親友、務必在自己臨終之際好好幫忙助念；這樣反而更實際一點。
那麼，既然想到了這點，則自己就該想到「自己有沒有預先立好遺囑？事先交待親友如何料理身後事？」這點；不然，萬一屆時親友自作主張：或者堅持插管維持生命的假象；又或者拒絕助念或堅持用外道方式送終；又或者放任自己的悲痛而在自己彌留之際哭鬧叫囂；這些對於自己的「死後去處」的干擾與障礙、只會更大而已。如果自己真的擔心「死後去處」、但卻不對這些更大的障礙先預作準備、反而去煩惱「自己到了中陰身後、可能會如何擔心煩惱『生前遺體』」的問題，這不是本末倒置嗎？
反過來說：如果自己現在就開始有「為了死亡作準備」的心理準備，則不僅現在就會開始跟家人親友溝通想法，甚至還會加入一些念佛社團、累積一些人脈與善緣（好讓自己未來需要有人幫忙助念時、能有比較多的有緣善知識能來幫忙）。
更者，自己現在就該開始練習禪定、學習佛理、老實念佛、持戒行善；因為這些統統都有助於幫助我們在「死後去處」此一議題上、取得更有優勢的決策位置。
說得難聽點：與其擔心「自己死後的遺體被拿去器官捐贈、而導致屆時身處中陰身的自己起瞋恚恐懼心」這點，不如擔心「自己因為福德不足、而遭逢橫死」這點。
總而言之：作為一個佛弟子，「終於懂得要去思考『死後去處』的問題」總是好的；但我們不該因此而增加我們的愚癡煩惱。
佛陀所教導的一切、都是為了幫助我們看穿世間四大假合的虛妄與非真；既然如此，為了「假有」而堅持擔憂恐懼、這種心態本身就是不合佛理、就是應該被修正對治的東西。哪裡還有「為了擔憂『自己會擔憂假有』、而忽略此刻的修行」的道理呢？
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